Accueil Blog Page 76

De Gezondheidspolitie

In zijn meesterwerk « 1984 » beschrijft George Orwell een wereld die meer en meer lijkt op de wereld die wij tegemoet gaan.

Er zullen niet veel mensen meer zijn die oprecht geloven dat wij in een echte democratie leven, als wij dat ooit al waren: particratie is het einde van de democratie, niet haar voorwaarde. Alleen de loting geeft een reëel, bewegend en vrij beeld van een bevolking.

In deze dictatuur is de waarheid belichaamd in een ministerie van Waarheid, namelijk onze Uitvoerende macht, die Justitie heeft gesmoord, die zich er nauwelijks tegen kan verzetten, en het Parlement, dat stemt zoals de Uitvoerende macht vraagt. Wonder van de particratie, doorgegeven door de gesubsidieerde media. De Sovjets wisten, door Pravda te lezen of naar Radio Moskou te luisteren, dat het allemaal propaganda was.

Het Ministerie van Waarheid is nooit meer dan een klein onderdeel van het Grote Wereldcomplot, gezien door de ogen van de antiheld van James Bond, de heer Klaus Schwab, de Mozes van de Grote Reset. De Sarastro van de Nacht van de Nieuwe Wereldorde, van de Ordo ab Chaos.

Ditzelfde Ministerie van de Waarheid kan rekenen op effectieve steunpunten, waaronder de Belgische Orde van Geneesheren. Schaamteloos, de laatste gaat ver buiten zijn gebied van ethiek. In 2021 heeft hij zich opgeworpen als vestingbroeder van wat hij mooi de « wetenschappelijke consensus » noemt, zich verschuilend achter de Koninklijke Academie voor Geneeskunde van België en ook Sciensano. De WHO is een filiaal geworden van de gangsters van de familie Vil Gates/Rockefeller, wat waarschijnlijk iets te opvallend is om nog als neutrale en geloofwaardige referentie te kunnen dienen.

Het is dan ook interessant te kijken naar Sciensano, dat het begrip « gezondheid » in dit land in zijn greep heeft, en als legitimatie dient van onze dierbare regering. Moeten wij eraan herinneren dat laatstgenoemde op 31 maart werd veroordeeld omdat hij gedurende meer dan een jaar zowel de wet als de grondwet met voeten had getreden? En laat het doorgaan!
De maskerade, het verbod op hydroxychloroquine en meer in het algemeen het verbod op elke serieuze behandeling van COVID 19 hebben de vernietiging van het sociale weefsel, een grote economische crisis en de opoffering van de jeugd mogelijk gemaakt. Wachtend op beter…


Een bewonderenswaardig resultaat dat niet had kunnen worden bereikt indien de regering niet het voordeel had gehad van een « garantie » in de politieke en administratief-wetenschappelijke machinerie die Sciensano is.

Deze nobele instelling wordt volledig gecontroleerd door de regering, die haar directeuren naar believen benoemt en ontslaat. Dus, « de stem van zijn meester ». Normaal. Het werd geleid door een dierenarts die bekend stond om zijn grote bekwaamheid in menselijke virologie. Het schijnt echter dat deze laatste niet geheel voldeed en moest worden vervangen. Dit werd gedaan door de heer Christian Léonard.

Als arts heb ik de heer Leonard, professor Leonard, ondervraagd over de precieze samenstelling van de vaccins die in omloop worden gebracht en die door de regering en de Medische Vereniging worden beschouwd als het enige adequate antwoord op deze nieuwe plaag, die tussen 0,05% en 0,15% van de sterfgevallen veroorzaakt… zelfs op basis van verdraaide statistieken en wetenschappelijke literatuur, die nu volledig door Big Pharma worden geregisseerd

Prof. Leonard liet me per aangetekende brief weten dat mijn vraag impertinent was. Het slot van zijn brief in antwoord op mijn vraag is een mengeling van ambtenarenidiotie en paternalistische minachting, alles verpakt in een sfeer van openlijk geheim.

Dit is het einde van zijn brief; de voorafgaande paragrafen zijn totaal oninteressant, geschreven in apparatsjik-stijl, met cirkelredeneringen en verwijzingen, wat allemaal de norm schijnt te zijn voor Sciensano.

(…)

Ewat de precieze samenstelling van deze vaccins betreft, zie ik niet in hoe deze informatie zeer technisch en deels geheim zou kunnen helpen om « licht te werpen verlichting « Dit is de enige manier om ervoor te zorgen dat de toestemming van de patiënt wordt verkregen. Het lijkt mij dat u voorop loopt bij het bevorderen van de gezondheidsvaardigheden van de patiënt en het geven van vorm en inhoud aan hun geïnformeerde toestemming, hen doorverwijzen naar een wetenschappelijke site lijkt mij niet in overeenstemming met de medische ethiek.
Tenslotte, wat betreft mijn betrekkingen met de Koninklijke Academies voor Geneeskunde en Wetenschap,
Ik vrees dat u niet voldoende op de hoogte bent van onze overeenkomsten om uw mening over deze zaak te kunnen geven. (…)

In het Frans dat hij zo slecht beheerst als zijn zenuwen, laat hij merken… dat hij niets wil laten merken. Professor Leonard is niet geïnteresseerd in de eerbiediging van de wet. Het is waar dat hij geen dokter is, gelukkig.

Maar laten we niet vergeten dat we hier zijn in een tak van het Ministerie van Waarheid…

Professor Leonard negeert de wet op de patiëntenrechten van 2002, op grond waarvan artsen een aantal vragen moeten beantwoorden om geïnformeerde toestemming van de patiënt te verkrijgen. Deze vragen betreffen onder meer het nut en de bijwerkingen van de voorgestelde behandeling. Aangezien het om « zeer technische en deels geheime » informatie gaat, zullen artsen en patiënten het moeten doen met de zekerheden van Big Pharma en zijn plaatselijke vertegenwoordiger, Sciensano. Dit is erg geruststellend…

Vooral degenen die het geluk hebben gehad te kunnen profiteren van het wondertje van Astra Zeneca, dat door onze regering en haar Sciensano-machinerie tot leven is gebracht.
Proost, gevaccineerde dames en heren!

Het is niet duidelijk dat de begunstigden van de stormloop van Pfizer en Moderna in de komende maanden en jaren veel te vieren zullen hebben. In ieder geval zullen zij recht hebben op nieuwe « vaccinaties », aangezien de Indiase varianten reeds buiten het bereik vallen van de bescherming, die door de eerste vaccinatieronde zou zijn verleend.

Professor Leonard is zich niet bewust van zijn grote talent voor publiek vermaak in deze sinistere klucht. Net zoals de regering zich verschuilt achter Sciensano, die zich op haar beurt tracht te verschuilen achter de Koninklijke Belgische Academie voor Geneeskunde, … die de ondoorzichtigheid van Sciensano’s operaties voortdurend aan de kaak stelt.

De nu voor de hand liggende rol van professor Leonard (het enige transparante in Sciensano) is het optrekken van dikke schermen tussen het vulgaire publiek, medisch of niet, geweven uit het weefsel van « overeenkomsten » en « geheimen ».

Dit is de respectabele instelling waarachter helaas ook artsen hun toevlucht zoeken, vrijwillig of onvrijwillig, als de woordvoerders van wat alleen maar een inquisitie kan worden genoemd, met haar brandstapels voor degenen die het wagen het Ministerie van Waarheid in twijfel te trekken.

Orwell noemde de gewapende vleugel van de laatste de ‘Gedachtenpolitie’.
In harmonie met de Orde komt hier het Comité van Openbare Veiligheid van 1793 terug, met zijn gewapende arm, de procureur Fouquier-Tainville: « De Republiek heeft geen wetenschappers nodig ». Aanklager Fouquier-Tainville was dus een voorloper van de « wetenschappelijke consensus »: hij werd zelf in 1795 terechtgesteld.

Dit is allemaal heel logisch, historisch gezien. Er zij evenwel op gewezen dat voor het bereiken van dergelijke resultaten de actieve en duurzame medeplichtigheid vereist is van een actor die doorgaans wordt ontzien: de kiezer. Deze laatste moet ook haar overweldigende aandeel in de verantwoordelijkheid voor de huidige ramp niet vergeten.

In 2021, heeft het Ministerie van Waarheid een « Gezondheidspolitie »: Sciensano.

Geen wonder, Professor Leonard is geen dokter, zelfs geen wetenschapper. Hij is een getrainde agent.

Iemand die weet hoe te gehoorzamen en gehoorzaamd te worden… Een uitstekende keuze van de regering.

Dokter Yves Couvreur

Lid van Reinfocovid

Covid geval: week 56… in-hospital verlichting

0

We kijken hulpeloos toe hoe een heel systeem uit de hand loopt en onze leiders (kunnen we ze nog steeds onze gekozen vertegenwoordigers noemen?) lijken niet te weten hoe we eruit moeten komen… terwijl het enige wat we hoeven te doen is STOPPEN. Twee beroepsgroepen hebben de mogelijkheid (zo niet de plicht) om dat te zeggen, maar zien daar bewust van af, parlementariërs en artsen – allemaal om dezelfde reden, salaris en reputatie.

Het afgelopen jaar hebben we te maken gehad met een volstrekt onevenredige, oneerlijke en onsamenhangende reactie. Een dubbele standaard, essentieel versus niet-essentieel, pro en anti. Een systeem dat ondanks alles zijn aanhangers heeft, zelfs veel aanhangers, maar gelukkig zijn er ook mensen die het in twijfel trekken.

Weet u dat, bij wijze van spreken, de enige plaats waar sanitaire maatregelen niet worden nageleefd, het ziekenhuis is? Er zijn geen controles, boetes of intimidatie. Waarom? Maar gewoon omdat er niets ongewoons gebeurt. Wij zorgen voor mensen die meer of minder ziek zijn en die meer of minder verzadigd zijn op een terugkerende basis; verzadiging is een beheersdoelstelling. De enige verandering is de media-aandacht, zonder welke niemand zich van iets bewust zou zijn. We hebben hier te maken met een communicatiecampagne die ofwel zeer goed, ofwel zeer slecht is uitgevoerd, afhankelijk van uw standpunt. Met welk doel? De vraag is open.

In deze korte getuigenis wil ik u inlichten over de manier waarop « covid-gevallen » in het ziekenhuis worden verantwoord, en zal ik trachten een samenvatting te geven van de nieuwe procedures die in het afgelopen jaar zijn ingevoerd. Ongekend, omdat ze een paar jaar eerder nooit zouden zijn opgelegd voor een ziekte als influenza, die evenveel, zo niet meer slachtoffers eist dan covids. Zoek naar de fout.

In het ziekenhuis moet een onderscheid worden gemaakt tussen twee uitgangssituaties[note]:

  1. geplande opname voor een chirurgische (of oriënterende) ingreep of aankomst via de spoedafdeling met symptomen(andere dan covidale symptomen): hartprobleem, bewustzijnsverlies, verwardheid, huiselijk ongeluk,…
  2. opname met symptomen covid en bevestigd door PCR (+) of CT longscan (+)

In het geval van de 1e situatie: PCR-test verplicht (kortom: geen test, geen zorg)

  • indien (-) : de patiënt heeft geluk, alles gaat zoals gepland (de PCR kan (+) 2 dagen later zijn, maar dit wordt niet vermeld)
  • als (+) :

– interventie geannuleerd, zelfs als er geen symptomen zijn (het hele angstsysteem is hierop gebaseerd, de asymptomatische!). Terug naar huis en in quarantaine.

– indien ziekenhuisopname noodzakelijk wordt geacht: isolatie gedurende 14 dagen met alle extra werklast van dien (en dus kosten).

De 2e situatie is onderverdeeld in 2 categorieën:

De telling is dus complex en vereist een grote nauwgezetheid om te beoordelen of de symptomen al dan niet « covid » zijn. Deze oefening wordt overgelaten aan het oordeel van de arts. Er is geen PCR-test na 14 dagen isolatie of tijdens het verblijf op de IC.

Een « covide » patiënt die 6 weken op de IC verblijft, blijft dus 6 weken het etiket « covide » dragen, ook al is hij al lang niet meer besmettelijk. Deze isolaties betekenen een enorme extra werklast voor permanent onderbezette teams en waarschijnlijk overdrijven zij de statistieken. Met welk doel? Ik weet het niet.

Afzondering op de IC is natuurlijk gebruikelijk en helpt om andere patiënten en zelfs de patiënt zelf te beschermen. Dit is nauwelijks een nieuwe manier om patiënten te behandelen, net als het op de buik leggen van sommige patiënten (buikligging), trouwens. Verrassend zijn de zware protocollen die worden opgelegd en die een duidelijke invloed hebben op de werklast, de materiaalkosten en de burn-out van het personeel.

Voor de gemiddelde burger, verpleger of arts, roept deze crisis veel vragen op. We hebben te maken met een systeem dat zijn interne kompas kwijt is. Niemand komt er meer achter. Sommigen tonen het, anderen leggen zich erbij neer, maar allen vragen zich af.

Naar mijn mening is vooral de buitensporige berichtgeving in de media nieuw, onnodig en schadelijker voor de volksgezondheid dan het virus zelf!

We hebben te maken met een systeem dat zijn interne kompas kwijt is. Niemand komt er meer achter. Sommigen tonen het, anderen leggen zich erbij neer, maar allen vragen zich af.

Om te besluiten:

  • Ouderen sterven elk jaar aan griep
  • Overwerkte en overbelaste verpleegkundigen zijn een jaarlijks terugkerend voorval
  • Ziekenhuizen elk jaar op verzadigingspunt
  • Mensen boven de 80 sterven is altijd een probleem geweest
  • Patiënten elk jaar in « buikligging » in ICU
  • Kinderen die hun ouders besmetten is altijd al het geval geweest
  • Ons immuunsysteem is altijd effectief geweest in het bestrijden van ziekten.
  • Regelmatig je handen wassen en thuisblijven als je ziek bent, is al lang een gegeven

  • Een pandemie van gevallen en niet van patiënten, dit is een primeur en het is dit jaar
  • Een dagelijkse aankondiging van het aantal sterfgevallen in het nieuws (zonder ze in perspectief te plaatsen met geboorten, bijvoorbeeld) is een primeur, en wel dit jaar
  • Beelden van patiënten op de ICU, een primeur en dit jaar
  • Beperking van de fundamentele vrijheden (mobiliteit, meningsuiting, vergadering) voor een ziekte die (bijna) niet dodelijk is, is een primeur en wel dit jaar
  • Een mRNA « vaccin » ontwikkeld in 6 maanden, voor een gemuteerd virus, is een primeur en het is dit jaar
  • Vaccinatie doorgeven als de enige manier om te overleven is een primeur, en dit jaar is het
  • Een verontrustend stilzwijgen van de wetgevende en de rechterlijke macht, dit is een primeur en dit jaar
  • Onze kinderen de last laten dragen van de dood van onze ouders is een primeur en dit jaar is het
  • Besluiten dat sommige mensen essentieel zijn en anderen niet is een primeur en dit jaar

Moet ik doorgaan?

Julie, geëngageerd burger en ziekenhuisverpleegster

Brief van Grappe aan leden van het Europees Parlement over het vaccinpaspoort

Mrs. en Mr. parlementslid,

Op 28 april wordt u dringend verzocht te stemmen over de ontwerpverordening tot invoering van een digitaal groen certificaat voor de Europese burgers (COM (2021) 130).


Het doel van dit project is niet, in tegenstelling tot wat het beweert, het vrije verkeer van burgers in de Europese ruimte te vergemakkelijken. Onder het voorwendsel van harmonisatie legitimeert zij het recht van elke lidstaat om een scheiding te organiseren tussen degenen die ermee instemmen de zogenaamde « controles » te ondergaan en degenen die dat niet doen.
Zij die niet in goede gezondheid verkeren, en legaal, en het niet aanvaarden.


Wij vragen u het ongekende belang in te zien van de stem die u wordt gevraagd uit te brengen en dit project te verwerpen.
Tegen hen die geloven, zeker te goeder trouw, dat het mogelijk is het te wijzigen, het aanvaardbaar te maken door een of andere verbetering, zeggen wij dat zij in een verderfelijke val lopen.


Met deze verordening wordt immers een nieuwe maatschappij in het leven geroepen, die volstrekt onverenigbaar is met de waarden die in de Europese Verdragen en het Handvest van de grondrechten zijn verankerd, een maatschappij van toezicht, sociale controle en discriminatie. Dit project is verderfelijk omdat het inspeelt op de angst voor een pandemie die perfect kan worden beteugeld door een preventiecampagne die gericht is op de versterking van het immuunsysteem van elk individu en op de verstrekking van therapeutische middelen die bij de eerste tekenen van de ziekte als doeltreffend worden erkend. Voorbeelden zijn hydroxychloroquine en ivermectine, geneesmiddelen waarvan bekend is dat ze
met geringe of zelfs te verwaarlozen bijwerkingen.


Deze geneesmiddelen hebben slechts één nadeel: zij worden niet langer beschermd door een octrooi en zijn dus niet langer van financieel belang voor de farmaceutische bedrijven, die zich in de eerste plaats laten leiden door winstbejag. De Europese Commissie (met de deskundigen die haar adviseren), ideologisch geëngageerd door een techno-wetenschappelijke visie op het algemeen welzijn, heeft een wetgevingsinstrument ontworpen dat hun ten dienste staat en dat ons allen opsluit in een wereld die gedomineerd wordt door multinationals en ons de rol toebedeelt van hersenloze consumenten ten dienste van de groei.


Ter ondersteuning van onze aanklacht tegen dit verkapte project van het vaccinpaspoort vestigen wij ook de aandacht op de irrelevantie van de criteria die ten onrechte worden voorgesteld als wetenschappelijke garanties voor de gezondheid en de onbesmettelijkheid van de certificaathouder.

  1. Op vaccins tegen virussen. Recente gebeurtenissen hebben ons herinnerd aan een feit dat vakkundig onder de pet is gehouden om het proces van massavaccinatie van de bevolking te versnellen: experimentele vaccins waarvoor (ten onrechte) een voorlopige vergunning voor het in de handel brengen is verleend, aangezien de klinische proeven van fase 3 nog aan de gang zijn. De ernstige bijwerkingen die zich hebben voorgedaan bij twee van de vier vaccins waarvoor deze vergunning is verleend (die van Astra Zeneca en Johnson & Johnson), hebben aangetoond dat het EMEA de risico’s had onderschat.
    In een door een grote groep vooraanstaande artsen en wetenschappers ondertekende verklaring*[note] worden de beweringen van het Europees Geneesmiddelenbureau betwist, dat de bezwaren van de groep in een op 1 maart verzonden open brief heeft verworpen[note].
    Het EMEA beschouwt stollings- en bloedingsproblemen als minder ernstige en zeldzame voorvallen, en concludeert dat de baten/risicoverhouding van deze vaccins goed is vastgesteld. Volgens deze Artsen voor Covid-ethiekgroep zijn de geregistreerde gevallen van levensbedreigende cerebrale veneuze trombose (CVT) na vaccinatie waarschijnlijk slechts het topje van een enorme ijsberg. Dit maakt vaccinatie en coronavirus gevaarlijk voor jonge en gezonde leeftijdsgroepen, voor wie Covid-19 zonder vaccinatie geen wezenlijk risico vormt.
    Ook al staan wij sceptisch tegenover deze uitdagende verklaring, toch lijkt het ons duidelijk dat wij haar ernstig moeten nemen en de situatie onbevooroordeeld moeten analyseren in plaats van overhaast over te gaan tot een veralgemeende inenting, laat staan dat wij er de sesam van moeten maken voor een nieuwe verworven vrijheid.
    Evenmin kunnen wij voorbijgaan aan het goed gedocumenteerde probleem van het onvermijdelijke verschijnen van besmettelijker of zelfs agressievere varianten zoals de P1-variant (bekend als Braziliaans), waartegen de huidige vaccins reeds ondoeltreffend lijken te zijn. Ten slotte mag niet uit het oog worden verloren dat vaccinatie de gevaccineerde weliswaar in eerste instantie beschermt, maar niet voorkomt dat het virus zich verspreidt. Tenzij we blind zijn voor een realiteit die al zeer zichtbaar is, lopen we het risico gevangen te zitten in een even gevaarlijke als nutteloze logica van vaccinconsumptie, voor de grotere winst van farmaceutische multinationals en de bevrediging van groeifetisjisten
    economisch.
  2. Op PCR testen. In principe is vaccinatie natuurlijk niet nodig, op voorwaarde dat regelmatig PCR-tests worden uitgevoerd, die moeten garanderen dat de geteste persoon niet besmettelijk is als het resultaat negatief is. De PCR-test kan weliswaar in korte tijd een diagnose stellen bij een zieke, maar de relevantie ervan voor asymptomatische personen is meer dan twijfelachtig.
    Het gepubliceerde protocol voor de opsporing en diagnose van 2019-nCov dat momenteel in gebruik is, is punt voor punt onderzocht door een groep onafhankelijke onderzoekers, die hebben geconcludeerd dat de RT PCR-test voor SARS-COV2 10 gebreken vertoont
    belangrijke wetenschappelijke ontwikkelingen op moleculair en methodologisch niveau. Als gevolg daarvan leidt de test tot veel vals-positieve resultaten[note]. Hoe kan deze test in deze omstandigheden worden gebruikt als criterium van niet-contagiositeit? Onder hen zijn de voormalige vice-voorzitter en wetenschappelijk directeur van de firma Pfizer, Michael Yeadon, en Dr. Wolfgang Wodarg, voormalig voorzitter van de Gezondheidscommissie van de Raad van Europa.
  3. Op bewijs van herstel. Het bewijs van genezing is het derde element van het certificaat, gebaseerd op het aantonen van antilichamen. Het certificaat kan worden verlengd op voorwaarde dat de betrokkene een analyse kan voorleggen waaruit de aanwezigheid van deze antilichamen blijkt. Het is absurd en wetenschappelijk ongeldig om het feit te negeren dat veel wereldberoemde klinische immunologen hebben aangetoond dat ongeveer 30% van de mensen al immuun is voor de ziekte zonder dat zij noodzakelijkerwijs specifieke antilichamen hebben. Kortom, het is duidelijk dat wordt voorgesteld een uitgebreid hygiënisch systeem van sociale controle en toezicht op de persoonsgegevens van elke Europeaan op te zetten, zonder de minste garantie van doeltreffendheid voor de volksgezondheid. Daarom verzoeken wij u dringend een dergelijk project, dat een ongekende democratische en sociale achteruitgang zou betekenen, te verwerpen.

Pierre Stein, voorzitter van de vzw Grappe Belgique
Paul Lannoye, doctor in de wetenschappen, voormalig ondervoorzitter van de commissie volksgezondheid van het Europees Parlement, en voormalig voorzitter van de Groene fractie, stichtend lid van de Grappe.

Pijn in de nek

De Orde van Geneesheren in België vereenzelvigt zich met het behoud van het imago van de geneesheer in de maatschappij.
Het doel ervan is ervoor te zorgen dat de medische gemeenschap een waardigheid en rechtschapenheid in stand houdt die de patiënt in staat stelt volledig vertrouwen te hebben in de intieme dialoog tussen arts en patiënt.

Er zij echter op gewezen dat de geneeskunde beweert de « Kunst van het genezen » te zijn, hetgeen iets heel anders is dan een preventief beleid, dat niettemin de basis vormde voor de aanzienlijke stijging van de levensverwachting, en dit vóór het tijdperk van de curatieve geneeskunde. De afwezigheid van oorlog, hongersnood, sociale hygiëne, … dat zijn de belangrijkste factoren bij de stijging van de levensverwachting.

Het is moeilijk een onderscheid te maken tussen het aandeel van de preventieve geneeskunde en het aandeel van de curatieve geneeskunde in deze stijging.
Dit werk moet worden gedaan: de patiënt is ook een belastingbetaler.

Om terug te komen op de medische raad: die is er om de patiënt te garanderen dat de arts zijn kunst in alle vrijheid beoefent, en met als enig doel het welzijn van de patiënt. Deze arts-patiënt relatie moet als uniek worden beschouwd, oneindig waardevol. Inmenging daarin moet zorgvuldig worden overwogen en beperkt. Een legalistische benadering is dat beperkingen van individuele vrijheden ten behoeve van de groep duidelijk moeten worden omschreven en in de tijd moeten worden beperkt.

Sinds begin 2020 heeft de Belgische Staat zich echter, onder het mom van de bescherming van de bevolking, ongrondwettelijke instrumenten toegeëigend, hetgeen overigens als zodanig is erkend in het kortgedingarrest van 31 maart 2021.

De Orde van Geneesheren, die zich altijd heeft opgeworpen als beschermer van de therapeutische vrijheid, heeft er helaas voor gekozen in de voetsporen te treden van de Staat, door zich steeds meer tussen de arts en zijn patiënt te plaatsen. Hij is nu de hoeder van de gehoorzaamheid van de medische wereld aan wetenschappelijke richtlijnen, of aan richtlijnen die beweren wetenschappelijk te zijn.


Tussen de instructies van sociale distantie, verplichte maskers, vermeend gebrek aan doeltreffende behandeling tegen COVID 19, sluitingen en gedeeltelijke heropening, brutale onderdrukking van de distributie van hydroxychloroquine en vervolgens de discrete herinvoering ervan, … in deze niet-uitputtende lijst van komen en gaan, is het onmogelijk om een « waarheid » te vinden.
Het College vervangt dit door het begrip « wetenschappelijke consensus ». Wetenschap is per definitie de vijand van « consensus », omdat deze systematisch in twijfel moet worden getrokken.

Hoe kan het ons verbazen dat de Orde van Geneesheren, net als de regering, in het licht van deze rampzalige incoherentie en het autoritaire karakter van de overheidsmaatregelen, slechts een oplossing kan vinden in een « vaccin » waarvan het experimentele karakter door de farmaceutische bedrijven zelf wordt bevestigd? Dit experimentele karakter is echter alleen wettelijk aanvaardbaar als er geen behandeling is voor COVID-19-patiënten, wat strikt genomen onjuist is.

Het is duidelijk dat de decennialange vermindering van het aantal acute bedden veel te maken heeft met de flessenhals op de intensive care; het opzettelijk doen alsof er geen behandeling is, brengt de medische wereld ertoe alleen symptomatische behandeling te bieden, wat ertoe leidt dat veel patiënten op de intensive care worden opgenomen terwijl zij in de gemeenschap adequaat hadden kunnen worden behandeld.

Dus het Plan is er, effectief, om de bevolking te muilkorven.

De rechtvaardiging die de regering, door de regeringen, voor al deze onwettige of ongrondwettelijke maatregelen heeft gevonden, is gebaseerd op de congestie van de acute bedden, hetgeen dus pure oneerlijkheid is. De heer Vandenbroucke heeft altijd een ernstig tekort gehad in zijn normale relatie met eerlijkheid.

Het is vreemd dat de Orde zonder enig voorbehoud maatregelen goedkeurt die zowel medisch als juridisch twijfelachtig zijn. Waar is haar officiële beleid van medische vrijheid gebleven?

Men zou zich kunnen voorstellen dat de Orde, geconfronteerd met deze sociale chaos, zou trachten alle artsen te helpen om hen in staat te stellen hun praktijk optimaal uit te oefenen. Dat is niet het geval.

Persoonlijk heb ik sinds januari 2021 herhaaldelijk vragen gesteld aan de Orde van geneesheren over specifieke punten waarop ik nooit een antwoord heb gekregen. Goed om te weten:

  1. Het standpunt van het college over behandelingsmogelijkheden.
  2. Het standpunt van de Orde ten aanzien van de naleving van de wetten van 2002 betreffende de rechten van patiënten, die voorschrijven dat de voor- en nadelen van een bepaalde medische houding moeten worden gespecificeerd.
  3. Het standpunt van het College inzake verzekerbaarheid, gezien het experimentele karakter van de « vaccinatie ». Deze verzekerbaarheid betreft zowel patiënten als beroepsbeoefenaars.
  4. Het standpunt van het College inzake nauwkeurige, onafhankelijke chemische analyse van de samenstelling van vaccins. Dat wil zeggen, buiten Sciensano, waarvan de directeur een centrale opleiding heeft als gendarme en militair, en zeer secundair als medisch administrateur. Ik kreeg een verrassende brief van de directeur zelf. Duidelijk daar geplaatst voor zijn vermogen om orders te geven en te ontvangen.

Op al deze vragen « antwoordt » het college op een stereotiepe manier, alleen door intimidatie. Sommige collega’s zijn voor 6 maanden geschorst omdat zij twijfels hebben geuit over het nut en de onschadelijkheid van « vaccins », anderen zijn gehoord wegens « samenzwering », en weer anderen omdat zij op sociale netwerken hebben opgeroepen tot « burgerlijke ongehoorzaamheid », wat bijna een plicht lijkt, gezien de minachting van de regering voor de democratie. De rechtbanken bevestigen deze bewering. Waarvan akte!
Vrijheid van meningsuiting is een grondwettelijk recht; het kan alleen onder zeer specifieke voorwaarden worden ingeperkt, en zeker niet uit naam van louter « ethiek ».

De Orde neemt enerzijds systematisch de autoritaire houdingen van de regering en de bedenkelijke houdingen van big Pharma over, maar weigert anderzijds haar standpunten aan de artsen te verduidelijken.
Integendeel, de Orde vervolgt met alle kracht allen die hun therapeutische vrijheid uitoefenen, in de volle zin van het woord. Dat wil zeggen, artsen die hun patiënten eerlijk willen voorlichten en behandelen, en misschien zelfs gewoon de wetten van 2002 willen naleven.

Artsen die vaccinaties uitvoeren zonder duidelijk uit te leggen dat zij niet in staat zijn de voordelen en risico’s van vaccinatie te beoordelen, zijn in feite illegaal.

De Orde is dus een bondgenoot van onwettige collega’s, en zet zich in om al diegenen het zwijgen op te leggen die hun patiënten, de wet, hun geweten, hun vrijheid en de eed van Hippocrates willen respecteren.

De aanpak van de COVID-19 epidemie of de eclips van de intelligentie

La Palisse parafraserend, zou men kunnen zeggen: « De behandeling van een besmettelijke ziekte is de behandeling … anti-infectieus ».

Nooit is bij een besmettelijke ziekte het dragen van een masker, sociale distantie, sluiting van kinderdagverblijven of HORECA-inrichtingen de curatieve behandeling geweest. Ter vergelijking: mazelen is 4 tot 10 keer besmettelijker dan COVID-19 (aka SARS-Cov2) infectie. Tijdens een mazelenepidemie werden crèches, restaurants, enz. nooit gesloten. We isoleerden en behandelden de zieke kinderen en stuurden de ernstige gevallen naar het ziekenhuis. In 1989 waren er in België meer dan 25.000 gevallen van mazelen per jaar: er werd nooit veel ophef gemaakt over de COVID-19-epidemie.

Normaal gesproken is het voor de behandeling van een besmettelijke ziekte voldoende om de zieken te behandelen en te isoleren. Om ze te behandelen, moeten ze gediagnosticeerd worden. Om ze te diagnosticeren, moeten ze getest worden.

Dus, de stappen om een epidemie te beheersen zijn

  • het testen van een populatie ;
  • om een diagnose te stellen, d.w.z. om, door klinisch onderzoek of test, de patiënten te vinden;
  • de zieken te isoleren;
  • en uiteindelijk patiënten te behandelen.

Bij het begin van de COVID-19-uitbraak in maart 2020 hadden we bij de beheersing van deze uitbraak een gebrek aan reagentia om te testen en diagnoses te stellen… In maart 2020 bestonden er wel snelle tests, maar die werden niet snel ingevoerd en vergund (waarom?). Later, toen de laboratoria de mogelijkheid hadden om te testen, heeft de Belgische Staat niet aan alle laboratoria het groene licht gegeven om tests uit te voeren (monopoliesituatie of ?) . In oktober 2020 explodeerde het aantal aanvragen voor tests, met als gevolg dat de uitslag pas na 7 dagen beschikbaar kwam.

Nog helemaal aan het begin van de epidemie (18 maart 2020) verbood de federale minister van Volksgezondheid de beschikbaarheid van tests (om de verkeerde wetenschappelijke reden). Kan iemand zich voorstellen een garagehouder te verbieden een band te testen of zijn klant te vertellen dat zijn band leeggelopen is zonder een oplossing aan te reiken?

In maart 2020 werd de potentieel actieve behandeling (hydroxychloroquine) in de stadsapotheken voor huisartsen onbeschikbaar gemaakt, hoewel een vroegtijdige behandeling bij een epidemie de overdracht van een infectieziekte op anderen kan beperken en het sterftecijfer als gevolg van die ziekte kan doen dalen. In dit beheer werden de huisartsen vergeten voor « Alles in het ziekenhuis ».

Willen we een brandweerman verbieden in te grijpen bij een bosbrand? Zal hem worden gevraagd een dubbelblind onderzoek te doen naar het gebruik van water of droog ijs om een brand te blussen? Moet van de brandweerlieden worden verlangd dat zij hun brandbluspompen of brandweerauto’s opnieuw keuren alvorens in te grijpen? Weten dat uw band leegloopt is niet voldoende: de band (of de patiënt) behandelen is een intelligente houding. Brandweermannen of dokters hun werk laten doen zonder domme beperkingen zou slim zijn geweest. Ieder zijn ding.

Sommigen kunnen zeggen dat bij het begin van de COVID-19-epidemie de behandeling niet bekend was… Sommige regeringsdeskundigen hadden reeds in illo tempore non suspecto artikelen gepubliceerd waaruit de doeltreffendheid van hydroxychloroquine bleek bij virussen van de groep « coronavirussen », waartoe COVID-19 behoort. Hebben diezelfde experts het ooit doorgegeven aan de regering? Helaas weten we niet hoe de experts door de regering worden benoemd…

Neuro-linguïstisch programmeren (NLP) leert dat « als wat je doet niet werkt, probeer dan iets anders ».

Maskers, sociale distantie, het sluiten van scholen of HORECA, het sluiten van de cultuur, hebben nooit enig effect gehad op het verloop van de epidemie. De epidemiologieprofessor IOANNIDIS, die verschillende strategieën van verschillende landen vergelijkt, zegt ook … dat België meer dan 200 miljoen euro heeft uitgegeven aan maskers zonder effect op de epidemie te hebben. Het verbreken van sociale contacten met de bijbehorende stress vermindert de immuniteit van individuen en de groep. De sluiting van scholen heeft nu al negatieve gevolgen voor onze jonge studenten (vroegtijdige schoolverlaters, zelfmoorden). De sluiting van de restaurants had negatieve gevolgen (financieel verlies, zelfmoorden). We kunnen niet wachten op de zelfmoordstatistieken in 2020… Wat de zogenaamde niet-essentiële cultuur betreft, is het de kunst die onze herinnering markeert, onze tijd, niet onze ministers.

Maskers, sociale distantie, het sluiten van scholen of HORECA, het sluiten van de cultuur, hebben nooit enig effect gehad op het verloop van de epidemie.

De behandeling van een besmettelijke ziekte zal altijd een anti-infectie behandeling zijn.

Preventieve behandeling bestaat: vitamine D, vitamine C, zink en bijvoet (Artemisia Annua). De regering en haar deskundigen hebben het er in maart 2020 niet over gehad, ook al schreven sommige artsen het toen voor en was de niet-medische bevolking beter geïnformeerd dan de regering en haar deskundigen (vol belangenverstrengeling?)

Er bestaat een curatieve behandeling: doeltreffende behandelingen die thuis kunnen worden gegeven (bv. twee antibiotica: azithromycine versterkt met doxycycline[note]. Er is een website (www.c19study.com) die een samenvatting geeft van de klinische studies over de verschillende behandelingsmogelijkheden. Als voorbeeld, een behandeling met deze 2 antibiotica kost +/- 20 euro. Dit is een peulenschil vergeleken met de 47 miljoen euro die HORECA elke dag verliest…

Nu is het genoeg: als je een epidemie onder controle wilt krijgen, is het slim om de zieken thuis te behandelen voordat ze naar het ziekenhuis gaan… Met de hulp van huisartsen. Persoonlijk heb ik deze preventieve en curatieve behandelingen gegeven zonder naar het ziekenhuis te gaan of te sterven… Omdat ik niet bang was om zieke mensen te zien en te behandelen, omdat geneeskunde een opstand tegen ziekte is en geen onderwerping.

Het is tijd om over te stappen van crisisbeheer (een land isoleren?) naar risicobeheer (patiënten vroegtijdig behandelen, geen positieve gevallen).

*Quirico Blonda is een dokter.

Dansen met de Covid

0

Deze tekst breidt het debat over de medische besluitvorming en de besluitvorming in de gezondheidszorg uit dat op gang werd gebracht rond Evidence-based-medicine (EBM) met de carte blanche getiteld:  » De rol van de opleiding van artsen en de medische epistemologie in de crisis van Covid 19« . De discussie werd voortgezet in een tweede carte blanche, die – zoals de titel aangeeft – was toegespitst op een kritiek op het voorzorgsbeginsel:  » Voorzorgsbeginsel of « risico van schuld « ? «  Daarop volgde de kwestie van de destructurering van het gezondheidsstelsel in verband met de niet-erkenning van de eigen middelen, een kwestie die met een derde carte blanche werd ingevoerd: «  Globaliteit, partnerschap, autonomie in de gezondheidszorg. Wanneer urgentie alles wegvaagt, maar het essentiële onthult! « . Nog steeds op onze epistemologische weg, richtten wij ons vervolgens op de kwestie van emoties in het medisch onderwijs: « Covid crisis en emotionele intelligentie: de ontbrekende schakel. De vijfde carte blanche, getiteld : « Van de vegetatieve ziel in Covid tijden heeft het mogelijk gemaakt deze psychologische dimensie in ons lichaam te verankeren, waardoor we breken met alle vormen van idealisme.

Door [note]:

  • Florence PARENT, arts, doctor in de volksgezondheid, coördinator van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Société internationale francophone d’éducation médicale (SIFEM).

  • Fabienne GOOSET, Doctor in de Letteren, gecertificeerd in de ethiek van de zorg.

  • Manoé REYNAERTS, filosoof, lid van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Internationale Franstalige Vereniging voor Medisch Onderwijs (SIFEM).

  • Helyett WARDAVOIR, Master in de Volksgezondheid, lid van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Internationale Franstalige Vereniging voor Medisch Onderwijs (SIFEM).

  • Dr. Isabelle François, arts en psychotherapeut, lid van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Société internationale francophone d’éducation médicale (SIFEM).

  • Dr Benoit NICOLAY, arts, anesthesist, microvoedingsdeskundige.

  • Dr Emmanuelle CARLIER, arts, kinderarts.

  • Dr Véronique BAUDOUX, huisarts.

  • Jean-Marie DEKETELE, professor emeritus van de UCL en van de UNESCO-leerstoel voor onderwijswetenschappen (Dakar).

 » Ik zal dansen .

Omdat ik boos en wanhopig ben, tot het einde. Ik ga dansen omdat dit hele zootje me naar de economische dood leidt, omdat ik bang ben voor mijn vrijheden en omdat het de enige manier is waarop ik kan vermijden te sterven in het aangezicht van het absurde. Ik ga dansen voor Franse uitmuntendheid, wat niet vanzelf zal gaan. Ik ga dansen zodat de mensen me kunnen zien, me kunnen horen, het miskende kind dat ik ben.

Katia Benbelkacem[note]

Het is ongetwijfeld te wijten aan een verlies, « op weg naar de moderniteit », van onze gevoeligheid ( Witte kaart 4 ) en vegetatieve zielen ( Carte blanche 5 ) waarvan wij vandaag de dag het meest te lijden hebben, besluitvormers, artsen, actoren en bevolkingsgroepen, in deze historische gezondheidscrisis.

Dat komt omdat zij zijn onze bekwaamheden zintuiglijke en emotionele vaardighedenDit zijn de factoren die het vermogen – of de faculteit – om zich voor te stellen voeden, waardoor deze creatieve verbeelding, in beweging, die het een kwestie is met Isabelle Stengers[note] om te onderscheiden van de  » Het« gebrek aan verbeeldingskracht  » van onze regeringen, artsen en deskundigen, wier beslissingen gebaseerd zijn op een statische en eenduidige verbeelding:  » Omdat je een verschil moet maken. Het idealisme van onze leiders en zovele anderen is een fantasie. Dit is hun horizon, dit is hun realiteit. Het denkbeeldige dat werkelijkheid wordt. Verbeeldingskracht is in staat zijn moeilijkheden te voorzien, te anticiperen, te weten dat wat vandaag normaal is plotseling zou kunnen veranderen…, en serieus te denken, …morgen plotseling niet meer normaal zou kunnen zijn. Dus verbeelding is een verdoving van de verbeelding en dat is waar we aan lijden. « 

Het probleem is niet het imaginaire zelf, maar de onmogelijkheid om zichzelf in beweging te zetten en zich andere mogelijke werelden, andere imaginaires, voor te stellen. Denken aan de eigen wereld als de werkelijke wereld, zonder te begrijpen dat het een denkbeeldige wereld is – d.w.z. een subjectieve interpretatie ervan – maakt geen aanpassing aan de context mogelijk, waarnaar hierboven wordt verwezen met het begrip verbeelding, dat nauwer verwant is aan het werkwoord van handeling – « zich voorstellen » – waarmee de beweging van het denken tot uitdrukking wordt gebracht.

Wij zijn het eens met de wetenschapper en wetenschapsfilosoof die dergelijke besluitvormers « idealisten » noemt. Isabelle Stengers wijst erop dat deze bij dreiging en paniek blijk geven van een ineenstorting van het staatsdenken door een houding van verlamming, die wij interpreteren als een symptoom van een gebrek aan emotie. Het is belangrijk te herinneren aan de Latijnse etymologie van « movere », wat precies betekent « schudden », « in beweging zetten ». Nu: « We weten niet wat we moeten doen, we stoppen alles « . Dit betekent ook dat alle kwetsbare groepen worden vergeten, bejaarden, werknemers in alle contactberoepen, de horeca, de kunsten, mensen in het ziekenhuis die verstoken blijven van bezoek, mensen die een operatie moeten ondergaan en van wie de operatie wordt uitgesteld sine die enz., maar ook de zwartwerker die, zelfs als hij tegenwerpt dat de staat hem niet kan helpen, bestaat ! Tenzij we een totalitaire verbeelding creëren, die het uitsluit van de realiteit.

 » Hoewel beteugeling per definitie een tijdelijke maatregel is, is het in het afgelopen jaar een van de belangrijkste beleidsmaatregelen geworden om de curves af te vlakken. Jean-Loup Bonnamy, geïnterviewd door Eddy Caekelberghs, bekritiseert in dit verband het overdreven emotionele beheer en vraagt zich af hoe zulke ontwikkelde samenlevingen ertoe komen deze middeleeuwse methode te gebruiken. « [note] Dit « te emotioneel » verwijst in feite naar een emotionele disfunctie – of emotionele onvolwassenheid – te wijten aan een gebrek aan emotionele intelligentie of emotionele onbekwaamheid (wij hebben deze dimensie van kennis ontwikkeld in de carte blanche 4 alsmede de afwijking in het gebruik van het voorzorgsbeginsel, met name bij de inperking, in de carte blanche 2 ).

Geconfronteerd met de afwezigheid van verbeelding, dringen het formele, de norm en de regel zich op aan de « behoeftige mens ».

Het begint als je de kindertijd verlaat…

« Over wat we niet kunnen praten, moeten we zwijgen ».[note] en de stilte was meesterlijk, afgrijselijk, als een afgrond van eenzaamheid waarin de grenzen die zijn opgericht en geërfd in de plooien en vouwen van onze geheugensporen en hersenkronkels onze identiteiten veilig houden voor chaos, een geërfd, cultureel verankerd geloof.

En toch is de chaos bijzonder acuut in de medische wereld, omdat de zekerheid die gedurende decennia van een positivistisch epistemologisch metaparadigma is gesmeed ( carte blanche 1 ) heeft geleid tot de sluiting van – of op zijn minst de deuren opgedroogd – creativiteit, andere verbeeldingen, de twijfel die nodig is voor vele vormen van ethiek en dus van praxis.

Laten we uit de stilte stappen en de doos van Pandora durven openen! Dit geldt des te meer omdat de vooruitgang in de neurowetenschappen ons, paradoxaal genoeg, bij dit streven ondersteunt.

Nogmaals, het is een kwestie van epistemologie[note]. Het is inderdaad niet alleen van essentieel belang om de « positivistische verbeelding » te begrijpen als een van de mogelijke verbeeldingen, maar het is ook belangrijk, meer fundamenteel, om vraagtekens te plaatsen bij het feit dat: Het verbeeldende deel van de mens ongetwijfeld te veel wordt verdoezeld of, althans, niet wordt gewaardeerd als een leer- en ontwikkelingsdoelstelling in opleidingsprogramma’s, hoewel onze hele samenleving en onze menselijke relaties gebaseerd zijn op dergelijke individuele en collectieve, vaak onbewuste, capaciteiten. Zo zijn alle godsdiensten ingebed in een netwerk van symbolische beelden, georganiseerd in mythen en rituelen. Volgens Edgar Morin,  » het denkbeeldige kan niet los gezien worden van de « menselijke natuur » – van de materiële mens. Het is er een integraal en vitaal onderdeel van. Het draagt bij tot hun praktische opleiding. Het vormt een waarachtige steiger van projecties-identificaties, waaruit de mens, terwijl hij zichzelf maskeert, zichzelf kent en construeert. De mens bestaat niet volledig, maar dit half-bestaan is zijn bestaan. De ingebeelde mens en de praktische mens (homo faber) zijn twee kanten van hetzelfde « wezen van behoefte », zoals Dionys Mascolo het formuleerde. « De neurowetenschap legt thans ook grote nadruk op de rol van de verbeelding bij het leren, en suggereert dat verbeelding een proces is van het maken van beelden in verband met een voorwerp van gedachte. « [note]

« De volgende dag kwam de kleine prins terug.
– Het zou beter zijn geweest om op hetzelfde moment terug te komen, zei de vos. Als je bijvoorbeeld om vier uur ‘s middags komt, begin ik om drie uur gelukkig te worden. Hoe later het uur, hoe gelukkiger ik me zal voelen. Om vier uur zal ik al onrustig en bezorgd zijn. Ik zal de prijs van het geluk ontdekken! Maar als je op elk moment komt, zal ik nooit weten hoe laat ik mijn hart moet kleden… Rituelen zijn nodig.
– Wat is een rite? zei de kleine prins.
– Het is ook iets dat vergeten is, » zegt de vos. Dit is wat een dag anders maakt dan andere dagen, een uur anders dan andere uren. Er is een ritueel, bijvoorbeeld, onder mijn jagers. Ze dansen op donderdag met de dorpsmeisjes. Dus donderdag is een prachtige dag! Ik ga naar de wijngaard lopen. Als de jagers op elk moment dansten, zouden de dagen allemaal hetzelfde zijn, en zou ik geen vakantie hebben.
Dus de kleine prins temde de vos.[note]

Wat is het doel van dromen, fantasieën, ficties, utopieën, mythen of riten?

Waarom en hoe moeten wij op het gebied van de gezondheid, zowel voor de patiënten als voor de beroepsbeoefenaars, het vermogen aanmoedigen om beelden te creëren, om naar zijn dromen te luisteren, om tijd vrij te maken voor ontsnapping en schepping.

Want het risico is groot, zoals Stendhal ons in herinnering brengt: « Elk gevoel dat men niet meer ervaart, is een gevoel waarvan men het bestaan niet erkent. « [note] Gaat het er inderdaad om dat een beroepsbeoefenaar in de gezondheidszorg, zoals lange tijd over emoties is gezegd,  » zijn verbeelding en zijn overtuigingen aan de deur van het ziekenhuis achterlaat « , met het argument dat deze als zeer persoonlijk beoordeelde dimensies daar geen plaats zouden hebben? Dat zij daarom slechts als contra-productieve stoornissen moeten worden beschouwd, of althans nutteloos zijn voor de medische praktijk en de besluitvorming, wordt tegengesproken door het meest recente onderzoek op het gebied van de emotionele psychologie en de neurowetenschappen. Kunst therapie, bijvoorbeeld, vertelt ons over het[note].

De medische wereld weerspiegelt een ontgoochelde maatschappij

 » We zijn in de steek gelaten. Het is moeilijk omdat we ons minder dan niets voelen, alsof wij artiesten niet belangrijk zijn.. « [note]

Clown neus!

 » Het was een hartenkreet, een echte roep om hulp die 180 acteurs, dansers, zangers en circusmensen zaterdagmiddag lanceerden. Deze kunstenaars uit Montpellier∙es hebben zich verenigd in een collectief met een suggestieve naam: Les Essentiels. Sinds het begin van de gezondheidscrisis is hun wezenlijkheid hun ontzegd. Op de Charles-de-Gaulle esplanade protesteerden zij tegen het uitstel van de opening van de culturele centra, die op 15 december was aangekondigd. Zij zullen in het beste geval tot begin januari moeten wachten. En wat is een betere manier om te protesteren dan te doen waar ze goed in zijn? Wat is een betere manier om te doen wat ze wekenlang niet hebben kunnen doen vanwege gezondheidsrichtlijnen? Op hun zwarte kleding valt slechts één element op. Een rode clownsneus, symbolisch voor het imago dat ze in de ogen van de regering lijken te hebben. Of die ene die ze hebben van de Minister van Cultuur. « [note]

Het schilderij van Gauguin, « Zelfportret met de gele Christus », 1889, getuigt van dit diepe misverstand door middel van een kruisiging en een masker dat dicht aanleunt bij een beeld van gespierdheid. van deervaring van de kunstenaar, die altijd uniek is, en [l’expérience de] Romeo en Julia, moet voor altijd leven « de eenzaamheid van de overmaat van het bijzondere », verworpen ver van wat de norm, die bedoeld is om een structuur, een instelling te zijn, in de eerste plaats, en meer en meer uitsluitend met deze crisis, gebaseerd op dein tegenstelling tot de bijzonder.

Kan de « berooide mens » zien dat het juist daar, met het bijzondere, zijn Verlossing is!

Zoals John Dewey, filosoof en pedagoog, opmerkt in zijn boek « Kunst als ervaring »: « Het is de esthetische ervaring die de filosoof in staat stelt te begrijpen wat ervaring is. « . De filosoof wordt hier gezien als de rationele mens, waartoe ook de wetenschapper behoort.

Het is op basis van zo’n dan eenhoofdartikel, waarnaar wij de nieuwsgierige lezer uitnodigen te verwijzen[note]In dit artikel ontwikkelt de auteur een vernieuwd epistemologisch perspectief op medische studies, waarbij hij zich vooral richt op de (bijzondere) ervaring, – en niet (universele) kennis – en op een esthetische, artistieke, emotionele en gevoelige opening van diezelfde ervaring.

De uitdaging van de afwijkende mening: het individu[note]

Zoals wij reeds op verschillende manieren in onze vorige witboeken hebben aangegeven, De medische praktijk is in de eerste plaats een één-op-één gesprek tussen een arts en zijn patiënt in een specifieke context, het erkennen van de bijzonderheid van de ervaring. Dit is in zekere zin wat manifest (in de echte zin van Om een afwijkende of zelfs dissidente meningte uiten in het kader van de crisis die ons bezighoudt) bepaalde initiatieven zoals het collectief geïnitieerd door Violaine Guérin, endocrinologe en gynaecologe, oprichtster van de  » Laat artsen voorschrijven  » (analyse ontwikkeld in de kaart witte kaart 3 ).

Deze praktijk is gebaseerd op de stand van wetenschap en technologie op een bepaald tijdstip. De technische wetenschap kan echter niet de plaats innemen van de praxis, de ervaring van het zorgen voor of het leven met ziekte, met het risico dat de relatie omgekeerd wordt en hegemoniaal kan worden. Het is die van kennis en technologieën over de praktijk (de verankerde, lichamelijke en gesitueerde ervaring van de ontmoeting tussen twee mensen, een beroepsbeoefenaar en een patiënt), waardoor de notie zelf van de persoon (de Ander en de verzorger zelf) wordt vernietigd en/of tot « technische kennis » wordt gereïficeerd. Enerzijds zal de reïficatie, voor de arts of voor om het even welke verzorger, de positionering als « kenner » zijn, versmeltend met kennis alleen, of zelfs met technologie in de zin van een zuiver technisch logo (protocol, algoritme, bewijs en waarschijnlijkheid). Aan de andere kant zal het bij de patiënt verschijnen als een diagnostische identiteit, een ziekte, een nosografische categorie, een nieuwe procedure, een nieuw vaccin, waardoor alles, op een onevenwichtige manier, kantelt naar één enkele plaats: het universele van de technowetenschap.

Normativiteit (normen) en formalisme (formele logica) volgen gemakkelijk deze kwalitatieve stap naar een kwantitatieve en categorische verschuiving, zonder zich zelfs bewust te zijn van het proces van uitschakeling van de kwalitatieve en waarderende dimensies die aan het werk zijn, zoals blijkt uit Roland Gori [note]. Dit geldt des te meer omdat de medische wereld evolueert in een cultuur van resultaten en productivistische prestaties, waarvan de concurrentielogica – van rivaliteit – begint in het « eerste jaar », om de zeer accurate film[note] van Thomas Lilti te citeren, of zelfs in de voorbereidende klas[note]. Met Albert Jacquard [note] kunnen we ons, in verband met ons huidige probleem, dat van het crisisbeheer van de Covid, zorgen maken over het vermogen om de lijnen te verleggen wanneer de actoren van een dergelijke omgeving aan de kant staan van de herhaling, kwestie van de wetenschap, in plaats van van de diversiteit – en het bijzondere – kwestie van de persoon. Sprekend over zijn ervaringen als student aan de Polytechnique en als eerstejaars docent geneeskunde, vraagt de Franse wetenschapper en essayist zich af:  » Wat is het om de beste te zijn? Het is een daad van onderwerping, het is een bewijs van conformiteit en momenteel selecteert het principe van de grandes écoles alleen de meest conformistische. We gaan een wereld binnen die vernieuwd zal worden en hoe conformistischer we zijn, hoe gevaarlijker we zijn. Daarom worden de gevaarlijkste mensen geselecteerd, zij die niet in staat zijn tot verbeelding « .[note]

Over het sociale leven als theater….

We moeten het eens zijn met Erwin Goffman dat  » Het sociale leven is een theater, maar wel een bijzonder gevaarlijke. Door niet de eerbied te tonen die zijn rol vereist, door zich slecht te gedragen, door zich te veel los te maken van de andere acteurs, loopt de acteur hier grote risico’s. In de eerste plaats het risico van gezichtsverlies en misschien zelfs van vrijheid: psychiatrische ziekenhuizen zijn er om mensen op te vangen die afwijken van de tekst. Soms wordt het stuk een drama vol fataliteit en actie, waarin de acteur-acrobaat – sportman, flamboyant of crimineel de hoofdpersoon is. moet en zal zonder net werken. En de toeschouwers applaudisseren en keren dan terug naar hun dagelijkse komedies, voldaan dat zij voor een moment, schitterend in zijn zeldzaamheid, de altijd reddende moraal die hen ondersteunt, belichaamd hebben gezien. « [note]

…naar de emancipatie van onze wezens-in-de-wereld.

Er is dringend behoefte aan andere spatio-temporele ontmoetingen tussen onze « oude » werelden, zowel gevoelige als begrijpelijke, en om ons halsoverkop te storten op de complexiteit van onze daden, of het potentieel van onze daden. Want tegenover de angst voor de robot staat vooral de angst voor het menselijk vermogen om de robot na te bootsen – het vermogen tot mimesis – dat op een metafysisch of ontologisch niveau moet worden verantwoord.

Vandaar de noodzaak van esthetiek en poëtica[note] om de dualismen te doorbreken en met een verruimde circulariteit de grenzen van onze gedachten en van ons denkvermogen beter te openen. Dit is om ons te helpen onze psycho-culturele conditionering te doorbreken en ons naar een nieuwe oever te leiden, helemaal verdwaasd en getuige van een hernieuwde poiësis[note], want ook :

« Wat het meest tot uitdrukking komt in de man wiens opleiding reeds ontwikkeld is, is de intelligentie van de ogen, en de mond die de diepste impulsen van het hart weergeeft.

Johann Gottlieb Fichte

Want als esthetiek het woord ethiek bevat, garandeert zij geen ethiek zonder de toepassing van vormen van reflexiviteit en subjectivering. Het werken aan deze verbanden tussen esthetiek en ethiek via de te verbeelden en te scheppen verbindingen, tussen poëtica en poësis, tussen esthetiek en schepping, in het « Doen » van het dagelijks leven kan een bron van utopie zijn. Deze utopie moet worden gezocht in onze meest dagelijkse beroepspraktijken, die welke de stad ons vraagt te « doen »: « doen-zorg »; « doen-recht »; « doen-huisvesting »; « doen-eten »; « doen-onderwijs »; « doen-burger »; enz.

De zinsnede « En al de rest is literatuur », waarmee een gedicht van Verlaine werd besloten, gebruikt als synoniem voor « de rest is van weinig belang », is echter niet hetzelfde als « de rest is literatuur ».[note]Dit is met name van belang voor de opleiding van « dienstverlenende beroepen », zoals verpleegkundigen, advocaten, architecten, ingenieurs en, meer in het bijzonder, artsen.

Is het niet de rol van Kunst en Esthetiek om onze Actie (in gezondheid), onze praxis, -dagelijkse beroepspraktijk-, eigen aan onze beroepen, te verbinden, voorbij de functionaliteiten die een reductief wetenschappelijk materialisme ons zal voorstellen, waardoor elke Actie een weerspiegeling wordt van een poiësis, van een « globaal Doen », van een enkelvoudige creatie die voortdurend vernieuwd wordt, de enige garantie voor een ethisch perspectief noodzakelijkerwijs gesitueerd, contextueel en altijd bijzonder. In die zinwordt het universele bereikt.

Echter, als angst veel besmettelijker is dan Covid, zoals Marie- Estelle Dupont [note], is dat de uitdaging van de crisis die ons bezighoudt, erin bestaat met bekwaamheid het hoofd te bieden aan de overvloed van onzekerheid en de emoties die erdoor worden verscheurd. En alleen de integratie van het bijzondere, een voorwaarde van « individuatie » (vgl. carte blanche 7)[note], zal ons in staat stellen ons te emanciperen van de crisis en haar niet te herleiden tot onze individualiteiten, geatomiseerd en geuniverseeliseerd.

Wat zal er gebeuren?

Als « de decadentie van een samenleving begint wanneer de mens zich afvraagt ‘wat gaat er gebeuren’ in plaats van zich af te vragen ‘wat kan ik doen’ « [note], kiezen wij er radicaal voor om ons via deze witte kaarten in beweging te zetten aan de kant van het ‘doen’. Maar niet zomaar een, maar een die onze « wezens-van-natuur » evenzeer (opnieuw) verbindt als onze « wezens-van-cultuur », waardoor we de nuances kunnen begrijpen die in deze zin van Xavier de Lignerolles worden gespecificeerd:  » Als wij onze kinderen de mogelijkheid ontnemen om in contact te komen met kunst, poëzie, schoonheid, kortom cultuur, zijn wij voorbestemd tot een toekomst van oppervlakkige en gevaarlijke mensen. « [note]

Want ook de cultuur heeft onze vegetatieve, gevoelige, emotionele, verstaanbare zielen nodig[note] om te voorkomen dat Bach opnieuw weerklinkt in de kampen van opsluiting. Wij weten dat Kunst het opperste propagandamiddel van een totalitair regime kan worden, en wij weten ook hoe complex en schadelijk de epistemologische breuklijnen zijn tussen de Kunstenaar, de Ambachtsman en de Kunsthistoricus in het artistieke milieu. Toch kan men het belang begrijpen van wat Xavier de Lignerolles laat zien terwijl musea, bioscopen, ateliers, theaters en opera’s gesloten zijn.

Tot slot geven we het woord aan een schilder, Bruno Edan:

 » Dit vat samen wat mij drijft om te schilderen Angst en bezorgdheid zijn de impulsen die mij ertoe aanzetten om te schilderen, en door te schilderen, te ontsnappen omdat er geen andere plaats voor mij is in onze maatschappij. Zwarten waren grote musici omdat hun de eervolle plaatsen die aan blanken waren voorbehouden werden ontzegd, zij leefden in een wereld die zoveel frustrerender was dat hun blues vol ontgoocheling was. Mijn schilderij is vol bitterheid en weerspiegelt een grote ontgoocheling, omdat ik net als de zwarten zeer vernederd werd, totdat zij mij het gevoel gaven dat ik mij beter kon verstoppen, totdat zij mij het gevoel gaven dat ik ten opzichte van een norm niet in beeld was in gedrag en geest, ik voelde mij altijd te veel elders dan in mijn schilderij, Het feit uitgesloten te zijn van vele dingen drijft je ertoe als een dolende Jood te vluchten voor je eigen omgeving, vooral als die een afspiegeling is van wat het leven doet vermoeden dat bleek en oppervlakkig is, om de indruk te hebben te bestaan moet je soms de moed hebben te vluchten voor je eigen omgeving, om niet langer van hen afhankelijk te zijn als een mooi dier, want zij proberen je niet te begrijpen, zij willen alleen hun geweten geruststellen.[note]

Maar je moet het willen begrijpen… en daarvoor moet jeverbonden zijn met je emoties en daarom, zoals elk bioscoopkaartje je uitnodigt om te doen[note], moet je « je emoties cultiveren « , maar de theaters zijn gesloten…[note]

En Nietzsche vervolgt: « Descartes was oppervlakkig[note] » terwijl Béatrice Commengé ons de gelegenheid geeft om af te sluiten, echt deze keer, door ons open te stellen voor « de dans van Nietzsche ».

 » Ja, zei hij, het is de voet die moet reageren op de muziek, niet het verstand. Laten wij vluchten voor de « lome klachten » van Parsifal, voor zijn « boetvaardige woede »; laten wij vluchten voor The Master Singers, voor die muziek die « geen schoonheid heeft, geen Zuid, niets van de subtiele helderheid van de zuidelijke hemel, geen gratie, geen dans ». De ouden hebben dit goed begrepen: muziek moet « nuttig » zijn, zij alleen kan ons dichter bij het onzichtbare universum van de goden brengen en « de ziel ontlasten van haar overvloeiing » (of het nu angst, manie, medelijden, dorst naar wraak is). Heeft Plato zelf niet gemerkt dat moeders die hun baby’s in slaap willen brengen, een slaapliedje (« melodian ») zingen terwijl ze hen in hun armen wiegen? Hij preciseert zelfs: « Zij betoveren hun baby’s zoals men uitzinnige bacchanten zou betoveren, door de gecombineerde beweging van dans en muziek. Ritme doordrenkt het lichaam met een beweging die, door haar herhaling, de ziel uit zichzelf haalt. Het is ook het ritme waaraan het vers moet gehoorzamen, wil het het menselijk hart raken. Gedicht, dans, muziek: de magische triade waaruit de tragedie is voortgekomen, die niet tot doel heeft ons de avonturen van de helden te vertellen, maar om ons « voor te bereiden op de ontroering « . « [note]

Spiritualiteit, individuatie en geneeskunde: de covidiaanse Kairos

0
« Waarom moet de woeste leeuw een kind worden? », vraagt Zarathustra. Het antwoord laat niet lang op zich wachten: « Het kind is onschuld en vergetelheid, een nieuw begin en een spel, een wiel dat over zichzelf rolt, een eerste beweging, een heilig ‘ja’. Nietzsche.

Deze tekst breidt het debat over de medische besluitvorming en de besluitvorming in de gezondheidszorg, dat op gang werd gebracht rond Evidence-based-medicine (EBM), uit met de carte blanche:  » de rol van de opleiding van artsen en de medische epistemologie in de crisis van Covid 19 « . De discussie werd voortgezet in een tweede carte blanche, die – zoals de titel aangeeft – was toegespitst op een kritiek op het voorzorgsbeginsel:  » Voorzorgsbeginsel of « risico van schuld »? « Dit werd gevolgd door de kwestie van de destructurering van het gezondheidsstelsel met betrekking tot het onvermogen om zijn eigen middelen te erkennen, een vraag die werd geïntroduceerd met een derde carte blanche:  » Globaliteit, partnerschap, autonomie in de gezondheidszorg. Wanneer urgentie alles wegvaagt, maar het essentiële onthult! « . Nog steeds op onze epistemologische draad, richtten we ons vervolgens op de kwestie van emoties in het medisch onderwijs:  » Covide crisis en emotionele intelligentie: de ontbrekende schakel « . De vijfde carte blanche, getiteld:  » Van de vegetatieve ziel in Covid weer De vijfde carte blanche, getiteld « De Vegetatieve Ziel in Koud Weer », verankerde deze psychologische dimensie in ons lichaam en brak met elke vorm van idealisme. Een zesde carte blanche:  » Dansen met de Covid De zesde « carte blanche »: « De Covid » introduceerde ons op het gebied van de fantasierijke en creatieve vermogens, een mogelijke weg naar individuatie in een mechanistische en steeds meer robotachtige medische wereld.

Deze zevende en laatste carte blanche besluit deze beschouwing over de rode draad van de epistemologie, de geneeskunde en de crisis van Covid 19.

Door[note]:

  • Florence PARENT, arts, doctor in de volksgezondheid, coördinator van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Société internationale francophone d’éducation médicale (SIFEM).
  • Fabienne GOOSET, Doctor in de Letteren, gecertificeerd in de ethiek van de zorg.
  • Manoé REYNAERTS, filosoof, lid van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Internationale Franstalige Vereniging voor Medisch Onderwijs (SIFEM).
  • Helyett WARDAVOIR, Master in de Volksgezondheid, lid van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Internationale Franstalige Vereniging voor Medisch Onderwijs (SIFEM).
  • Dr. Isabelle François, arts en psychotherapeut, lid van de themagroep « Ethiek van gezondheidsleerplannen » van de Société internationale francophone d’éducation médicale (SIFEM).
  • Dr Benoit NICOLAY, arts, anesthesist, microvoedingsdeskundige.
  • Dr Emmanuelle CARLIER, arts, kinderarts.
  • Dr Véronique BAUDOUX, huisarts.
  • Jean-Marie DEKETELE, professor emeritus van de UCL en van de UNESCO-leerstoel voor onderwijswetenschappen (Dakar).

Ze zei niet bang te zijn

 » Mijn grootmoeder, die voor mijn grootvader stond, zette een grote kom koffie met stukjes brood voor mij neer en vroeg mij of ik goed geslapen had. Als ik haar vertelde over een nare droom uit de verhalen van mijn grootvader, stelde ze me altijd gerust: « Maak je geen zorgen, in dromen is er niets echts. Vroeger dacht ik dat mijn grootmoeder, ook al was zij ook zeer geleerd, niet opgewassen was tegen mijn grootvader, die, liggend onder de vijgenboom, met zijn kleinzoon José aan zijn zijde, in staat was om met slechts twee woorden het universum in beweging te zetten. Pas vele jaren later, toen mijn grootvader dit land reeds had verlaten en ik een man was geworden, begreep ik dat mijn grootmoeder toch ook in dromen geloofde. Dit was zeker de betekenis van het feit dat zij op een avond, toen zij in de deuropening van haar nederige huis zat, waar zij nu alleen woonde, en naar de sterren keek, groot en klein, deze woorden sprak: « De wereld is zo mooi, en het doet me pijn om te sterven.«  Zij zei niet angst, zij zei droefheid om de dood, alsof het leven van hard en onophoudelijk werken dat zij had gehad, op dit bijna ultieme moment de genade van een ultiem en definitief afscheid kreeg, de troost van geopenbaarde schoonheid. Zij zat voor de deur van een huis als geen ander in de wereld, want daar hadden mensen geleefd die met varkens konden slapen alsof het hun eigen kinderen waren, mensen die het jammer vonden het leven te verlaten alleen omdat de wereld mooi was, mensen zoals mijn grootvader Jeronimo, varkensboer en verhalenverteller, die, toen hij voelde dat de dood voor hem op komst was, afscheid ging nemen van de bomen in zijn tuin, één voor één, ze omhelsde en huilde omdat hij wist dat hij ze nooit meer zou zien.[note] « 

Je hebt het over spiritualiteit, maar ik dacht dat je een atheïst was…

In verband met de crisis die ons heeft getroffen, denken wij na over het bestaan van en debehoefte aan een Kairos.

 » Kairos is de tijd van het opportune moment. Het kwalificeert een interval, of een precieze, belangrijke of zelfs beslissende duur. In gewone taal zou dit een omslagpunt worden genoemd. De kairos is dus Het « T »-moment van de kans: ervoor is te vroeg, en erna is te laat.[note] « 

Dit is degene die wij, op een duidelijk gedurfde en tegelijk beredeneerde manier, voorstellen via André Comte-Sponville[note].

« Maar spiritualiteit kan ook voortkomen uit een ontdekking, een vreugde, een extase. André Comte-Sponville spreekt liever van « enstasis » om de ervaring te beschrijven die hij op een dag in het bos had. Hij was aan het wandelen met vrienden, toen plotseling zijn bewustzijn zich uitbreidde naar het hele universum. Alles werd eenvoudig, helder en mooi, zonder afscheiding of ego. Later gebruikte hij de uitdrukking van de schrijver Romain Rolland: « oceanisch gevoel‘. Maar op dat moment, waren er geen concepten of woorden meer. Zijn geest loste op om plaats te maken voor een jubelende aanwezigheid. André Comte-Sponville spreekt van een « spirituele ervaring die niet iedereen gelukkig genoeg is om mee te maken ». Na een lezing onderbreekt een heer hem:« U spreekt over spiritualiteit, maar ik dacht dat u atheïst was… ». De filosoof trekt een wenkbrauw op: « Ik heb een spiritualiteit omdat ik mijn innerlijke leven cultiveer. Ik ben atheïst omdat ik niet geloof in een goddelijke transcendentie – ook al voel ik mij bijvoorbeeld nauw verbonden met de ethiek van de evangeliën » « .

Ik heb een spiritualiteit omdat ik mijn innerlijke leven cultiveer

Deze kennismaking met deze Spinozistische filosoof stelt ons in staat ons te richten op deze noodzakelijke « innerlijkheid – uiterlijkheid » verbinding, die eigen is aan spiritualiteit.

Maar zo’n verbinding is uiteindelijk niet zo ver van ons vandaan. Zij voegt zich bij de overweging en de bewustwording van onze « meervoudige zielen », die welke wij met Aristoteles hebben opgenomen: de « vegetatieve ziel » ( carte blanche 5 ), de « gevoelige ziel » ( carte blanche 4 & carte blanche 6 ) en de « begrijpelijke ziel » ( carte blanche 1 & carte blanche 2 ).

Het is « niets anders » dan een uitbreiding van onze eigen vermogens, die (om de film van Fabienne Berthaud met Cécile de France te parafraseren) « een grotere wereld » mogelijk maakt.

 » Totaliteit, het Geheel, de Wereld en het Werkelijke is binnen handbereik, maar op afstand van wat wij capaciteit, vermogen, faculteit kunnen noemen. Het Geheel is daar, voor je, achter je, in je. Zo dichtbij en zo ver weg, op een afstand van onze zintuigen als de geest van het lichaam van de Centaur. In de manier waarop we naar de patiënt kijken, in de manier waarop we naar de verzorger kijken, in de techniciteit van de aanraking en de gevoeligheid van de stem, wordt een relatie gelegd met het lichaam.[note] « 

De Centaur verwijst hier naar « De metafysica van de Centaur », een metafoor die door de filosoof Eugen Fink[note] werd gebruikt om een beeld te geven van de mens, in de joods-christelijke traditie, als wezenlijk verscheurd tussen tegenstrijdige aspiraties. Dat wil zeggen, de mens zou een tussenpositie innemen tussen het goddelijke (Zuiver – Idee – rationaliteit) en het beestachtige (dierlijkheid – instincten – begeerte – lichamelijkheid – irrationaliteit). Een dergelijk perspectief staat in de onmiddellijke nabijheid van het Platonisme[note] waarin het dualistische denken van Descartes, en van onze moderniteit, was gestructureerd.

Terugkerend naar de definitie van een « Kairos », specificeren we: «  Hij [Kairos]) is de voorwaarde voor succesvol handelen en hij leert ons dat, paradoxaal genoeg, succes uit bijna niets voortkomt. Als het zo moeilijk te definiëren is, komt dat ook omdat het « bijna niets » is. « .

Zou dit ‘bijna niets’, vandaag de dag, de uitbreiding van ons bewustzijn kunnen zijn? Een « bijna niets » omdat het niet gemeten, gekwantificeerd of geobjectiveerd kan worden – en daarom veracht? Alleen’ het onzichtbare van een proces van integratie van al onze Aristotelische zielen, als een manier om toekomstige crises te beheersen: dit zou het leren zijn van de Covid, de Grootmoeder van ons allen. En ze voegde eraan toe: « Ik zeg ‘alle’ omdat ik in de mannelijke voornaamspreek[note] die het vrouwelijke – het subtiele – in hem niet hoort ».

Dus als sommigen denken dat de 21e eeuw religieus is vanwege de extremen waarmee zij is begiftigd, denken anderen dat zij spiritueel is, waarmee zij zich voegen in het beroemde debat waarover filosofen en religieuze specialisten eindeloos discussiëren, namelijk over de juistheid van de door Malraux uitgesproken frase.

« De eenentwintigste eeuw zal religieus zijn. Dat heb ik natuurlijk nooit gezegd, want ik weet het niet. Wat ik zeg is onzekerder: ik sluit de mogelijkheid van een spirituele gebeurtenis op planetaire schaal niet uit.[note] « 

Onze geest openstellen voor al onze bronnen

Volgens ons onderzoek gedurende deze witte kaarten die een periode van deze gezondheidscrisis markeerden, een manier review[note]Een constructieve en lerende aanpak, die rechtstreeks afhankelijk is van de onderwijshefboom, zou een aanpak zijn die voorstelt om de inherente complexiteit van het leven teerkennen en om al onze middelen te gebruiken als bewuste capaciteiten. Het is duidelijk dat dit een langetermijnperspectief is waarvan de utopie evenredig is aan de oppervlakkigheid van onze politici, deskundigen, artsen en beheerders van deze crisis, waarvan het volk, paradoxaal genoeg de kiezers, vandaag de dag, emblematisch genoeg, de « gijzelaars » zijn.

Gijzelaar van oppervlakkigheid!

Daarin sluiten wij ons aan bij Nietzsches zorg voor de 21e eeuw wanneer hij zegt, zoals wij reeds in de vorige carte blanche hebben opgemerkt ( carte blanche 6 ): « Descartes was oppervlakkig « .

Afstappen van cartesiaanse coördinaten

Het is inderdaad nodig verder te gaan in een debat dat de kern vormt van de cognitieve wetenschappen, om de cognitieve wetenschappen het vermogen terug te geven de wereld te begrijpen en te doorgronden. de lichtheid van de zwaartekracht tot, zoals Charles Melman het noemt[note]De « man zonder zwaartekracht », degene wiens verwerping van het « reële » ten gunste van het « virtuele » hem zijn ankerplaats heeft doen verliezen in de zin van een verlies van zwaartekracht. De uitdaging om tot een dergelijk inzicht te komen en dit vervolgens in praktijk te brengen, vereist echter juist een interdisciplinaire aanpak. Dit is om de wetenschappelijke vraagstelling te laten samengaan met de filosofische vraagstelling[note] die zo dringend nodig is in het licht van de inkrimping van de kring « lichaam-geest-wereld ».

Hoe kunnen we dit doen als onze artsen – die we zelf hebben opgebouwd en opgeleid in onze In feite zijn veel van onze eigen universiteiten en faculteiten niet opgeleid om de grenzen van hun kennis te zien en om open te staan voor andere manieren van denken, om samen te werken en te werken in netwerken, in interdisciplinariteit en interprofessionaliteit, om verder te gaan dan de disciplinaire organisatie in silo’s van onze faculteiten, kennis en vaardigheden. en mentale structuren.

Laten we uitbreiden, laten we uitbreiden!

Het is noodzakelijk het belang van het geheel van de handeling te erkennen in naam van alle actiewerkwoorden – liefhebben zowel als voorschrijven – waarvan deze handeling rekenschap kan afleggen.

Het verwezenlijken van « transdisciplinair optreden » – een voorwaarde voor collectieve intelligentie – en, wat meer is, het integreren van het partnerschapsperspectief van de zorg ( carte blanche 3 ), is rechtstreeks afhankelijk van hoe wij « handelen » – hoe wij onszelf in beweging zetten. om het actie werkwoord te belichamen[note] – waarvan we op een of andere manier voortdurend gevangenen zijn.

Geen enkele kennis zal ons hiervan bevrijden zonder de ervaring te doorleven of ernaar terug te keren en een zorgvuldig reflexiviteitswerk, sterk bewust van de inzet van de opsluiting, in alle nederigheid.

Over de essentie van bewuste ervaring

Hannah Arendt zegt precies dat, maar anders, als ze het over het Eichmann proces heeft… In het bijzonder had ze opgemerkt dat hij weigerde over zijn ervaring te praten, het zich te herinneren… omdat dit impliceerde om erbetekenis aante geven, om er iets anders van te maken… om uit het (beschermende) proces van de « banaliteit van het kwaad » te stappen, dat dan de voorwaarden voor empathie zou scheppen… en de totalitaire machine in beslag zou hebben genomen…

In een steeds nauwere Möbiusknoop rommelen Descartes’ dove stemmen echter aan bij de emotionele voeding die onze Rede nodig heeft (zoals we betoogden in onze carte blanche 4 ) :  » Ik heb mijn hele leven geprobeerd om alle affecten opzij te zetten in mijn beroepsleven.[note] « Een arts en professor in de geneeskunde, die ook docent is aan de universiteit, zei onlangs. Bewaker van een tempel!

De categorische imperatief[note]: de uitgang van de kruisiging en de epistemologie van het vertrouwen

« Door deze keuze te maken, poneren wij een bepaalde verhouding tot de werkelijkheid die bijzonder integrerend en complex is. Dit veronderstelt de afwezigheid van ontologisch dualisme (het probleem van de« lichaam-geest » scheiding in de filosofie van de geest). Het integreert namelijk een zintuiglijk, lichamelijk domein met het cognitieve domein, alsmede de afwezigheid van conceptueel dualisme (de« emotie-redenering » scheiding). […] Er verschijnt een vorm vanhorizontalisme van « actie » (« zien » wordt evenzeer gewaardeerd als « analyseren », « redeneren », « aanraken », « voelen », « mediteren », « scheppen », « diagnosticeren », « toepassen » enz.) zonder enige hiërarchie van waarde tussen de verschillende activiteiten. Elke activiteit die voortkomt uit het reële, gedefinieerd als een gevoelige en bewegende wereld, heeft dezelfde waarde.[note] « 

Met Mauriac, is het te overwegen dat: « Niets in onze intelligentie is dat niet eerst in onze zintuigen was « .

« Doodsbang zijn

Definitie: een beklemmende angst voelen, een grote schrik.

Oorsprong van de uitdrukking: Deze uitdrukking is ontstaan in de 19e eeuw en is gebaseerd op de waarneming van enkele antropologen die lijken vonden van mensen die schijnbaar dood waren van angst. Deze sterfgevallen maakten deel uit van samenlevingen met een geloof in de vloek.

Uitwisseling over de gezondheidscrisis (onder schippers), gesprokkeld uit een netwerk. April 2021.

  • « Er is geen reden om bang te zijn[note]. Vooral nu. Angst voor wat? Angst voor wie? De staat, met de hulp van de media, raakt ons rechtstreeks op een gevoelig deel van onze persoon. Laat het jou niet overkomen. Blijf jezelf onder controle houden.
  • Nee, ze zullen ons niet bereiken. Je hoeft niet bang te zijn om voorzichtig te zijn. Integendeel, wij weten allen uit het voorbeeld van onze navigaties dat angst ons onze middelen doet verliezen en ons verhindert ons te gedragen op een wijze die aangepast is aan de werkelijkheid. We weten ook dat alleen onze zintuigen ons de informatie geven die we nodig hebben.

Wat als, om Immanuel Kant te parafraseren, « men[ait] de intelligentie van een individu afmeet aan de hoeveelheid onzekerheden die hij kan verdragen « ? Het valt niet te ontkennen dat angst het denken verlamt en dat het dringend noodzakelijk is te erkennen dat intelligentie inderdaad meervoudig is, bestaande uit emotionele en zintuiglijke vermogens, alsmede intelligentie ( carte blanche 4 ), waardoor deze primaire opening naar zowel de tastbare als de ongrijpbare en onzichtbare Wereld mogelijk wordt.

Een « epistemologie van de relationaliteit », die de positivistische epistemologie omvat, maar er niet toe beperkt is ( carte blanche 1 ), maar er niet toe gereduceerd, is de categorische imperatief die met deze gezondheidscrisis dringend aan de faculteiten geneeskunde moet worden opgedragen, in naam van een sociale verantwoordelijkheid die op hen rust[note].

Het is ook, en alleen, een dergelijke doelstelling die ons beschermt tegen het kwaad van de eeuw, dat van een moderne manier van denken die, door nieuwe kennis voort te brengen, in sommige opzichten onwetender wordt. Zoals Maryvonne Charmillot in een artikel over dit onderwerp[note] opmerkt, wordt door de uitsluiting van de doorleefde ervaring (die specifiek is voor het reflectieve oordeel)  » Het feit dat onderzoekers op zoek zijn naar de waarheid reproduceert hegemoniale kennis en verhindert sociale actoren om zelf na te denken. Deze vraagstelling wordt uitgewerkt door het onderzoek van de productie van onwetendheid. Het doel is te begrijpen hoe het dominante conventionele wetenschappelijke kader bijdraagt tot de fabricage van onwetendheid. Als tegenwicht voor de kritiek op het westerse epistemologische hegemonisme worden in het artikel alternatieven gepresenteerd die een manier belichamen om kennis te produceren op basis van sociale interacties, groepen waartoe men behoort of institutionele ankers: « sociale epistemologie », « epistemologie van het verzet », « bevrijdende epistemologieën », « epistemologieën van het Zuiden », « epistemologie van de link », enz. « .

Een constructieve revolutie op komst

Verbeelding en creativiteit, zowel als uitweg uit het individualisme en andere mechanismen van rivaliteit die onze democratieën vormen als voorwaarden voor het ontstaan van een wereldwijd proces van individuatie, zijn de bouwstenen van de constructieve revolutie die komen gaat.

Deze notie vanindividuatie, die een originele uitdrukking vindt in de geschriften van Nietzsche, is fundamenteel. Het gaat terug naar het feit dat we « onvervangbare » wezens zijn, om de titel van Cynthia Fleury’s boek te parafraseren[note]. Individuatie is de kwestie van de opkomst van het Subject in zijn volheid – waardoor het zich zal onderscheiden van het individu – en zo stuit men op deze radicale kritiek op de mythe van Narcissus van Fabrice Midal, uit wiens werk wij een uittreksel voorstellen:

 » Alles wat gezegd wordt over Narcissus is vals. Narcissus is niet egoïstisch. Hij is niet verliefd op zichzelf. Hij is een voorbeeld van wat het betekent om verantwoordelijk te zijn. Een volwassen wezen. Een berusting in het leven. Narcissus verwerpen is een kracht verwerpen die we nodig hebben. […]. Echt narcisme richt zich niet op een beeld, maar op zichzelf. Narcissus begrijpt niet dat hij de oorzaak is van het beeld dat hij ziet en dat hem fascineert. Hij weet niet dat de reflectie waar hij naar kijkt, zijn reflectie is. Hij weet niet genoeg over wie hij is. We maken deze fout vaak. Wij identificeren ons vaak met het beeld dat wij van onszelf hebben, of dat nu flatteus of depreciërend is. Voor Plotinus betekent narcistisch zijn niet geobsedeerd zijn door zichzelf, navelstaren, onverschillig staan tegenover anderen, of manipulatief zijn. Narcisme wordt niet gezien als een psychologische fout, maar als een miskenning van onze eigen aard. Het verwijst naar de houding van misleiding over wie wij zijn in de meest fundamentele zin. Narcissus is dus geenszins het symbool van de egoïstische perversie, maar hij staat wel symbool voor het al te vindingrijke wezen. Narcissus is een naïef mens, en wij moeten deze naïviteit niet veroordelen, maar ons ervan bevrijden. En dit is de rol van de filosofie.[note] « 

De homokennis[note]

Want van Erving Goffman[note], tot James Ensor[note], tot de « gemaskerde man van 2020[note] « , wij blijven onszelf onbekend en onze handelingen moeten voortdurend worden onthuld om dichter bij het wezen-in-ons te komen, en zijn destructieve en constructieve creativiteit te begrijpen.

In ons perspectief van een pedagogie door competenties[note] neemt de definitie van deze laatste dus, in haar grondslagen, deze verborgen visie van onze wezens op, om haar actie beter te reguleren, door te trachten haar (eigen) actie te begrijpen.

Een competentie bestaat immers niet a priori, als universeel, generaliseerbaar of vooraf bepaald. Het behoort tot elk afzonderlijk empirisch Subject, wordt in de context uitgewerkt en moet het mogelijk maken rekenschap te geven van het transactionele proces dat aan de gang is en dat wordt toegelicht met behulp van de metafoor van de « Möbius-knoop ». Om een persoon of een situatie (probleem) te evalueren of te beoordelen moet men dus in de eerste plaats de context en de interacties van (de machten over) de actie begrijpen. Wij zijn ver verwijderd van het perspectief van een autonoom, zelf-organiserend en autarkisch Subject, zoals sommige definities (of gebruiken) van competentie suggereren. De openheid die wordt betracht ten aanzien van situaties, met inbegrip van hun normatieve en technische dimensies, maar ook ten aanzien van de verschillende actievormen, brengt ons dichter bij de definitie van het begrip « faciliterend vermogen », dat bijvoorbeeld in de kritische filosofie is ontwikkeld door Ferrarese[note].

 » Binnen de medische beroepsgroep zelf zijn er veel tegenstrijdige opvattingen. Dokters zijn het niet met elkaar eens. En met goede reden: twee scholen bieden een verschillende methodologie aan. Er zijn mensen die geloven dat geneeskunde een exacte wetenschap moet zijn, gebaseerd op « bewijs », Evidence Based Medicine (EBM)[note]. Anderen verdedigen de waarnemingsgeneeskunde, die gebaseerd is op klinische bekwaamheid, ervaring en het delen van empirische resultaten tussen artsen.[note] « 

Dit uittreksel hierboven en het uittreksel dat volgt, door terug te keren naar het eerste deel over EBM ( Carte blanche 1 ) die zij ons bieden bij het afsluiten van deze reeks cartes blanches, laten ons beseffen hoe ver we gekomen zijn en dat  » het is niet zo eenvoudig, want er is een groot verschil tussen klinische proeven, waarbij cohorten patiënten betrokken zijn en statistische gegevens worden verstrekt, en het echte leven van de geneeskunde, waar je geen cohort patiënten behandelt, maar iemand.

En dit verschil is het verschil tussen een beslissend oordeel en een bezinnend oordeel, een subtiel – ESSENTIEEL – verschil dat in het hart van deze witte kaarten is ontwikkeld.

Maar pas op!

… in hetzelfde artikel staat « EBM is een manier om geneeskunde te onderwijzen, niet om het te beoefenen « , en hier ligt volgens ons het probleem.

Ook…

...lijkt er een schuldige voor deze gezondheidsramp gevonden te zijn!

Het is in het fijne begrijpen van de pedagogische en leerinzet, van de opmaak van ons lichaam en onze geest. Het is ook, verder stroomopwaarts, in een kritische reflectie op de epistemologische en ontologische grondslagen van onze keuzes van de samenleving, het aansluiten in deze zo bekende namen als Freinet, Montessori, Freire, Illich, Whitehead, Dewey….

Naar gelang van het soort onderwijs en vooral, zoals wij hebben gezien, naar gelang van de gebruikte epistemologie, zullen zich twee situaties voordoen. Enerzijds een neuronale en lichamelijke verschrompeling van onze wezens-in-de-wereld die zich geleidelijk vastklampen aan het enige bepalende oordeel, dat bovendien gebaseerd is op een positivistische bewijslogica (EBM) en zich vastklampt aan de norm en het protocol. De concurrentie met de robot wordt dan zwaar voor de mens. Daartegenover staat de neuronale en lichamelijke uitbreiding van onze wezens-in-de-wereld, waarvan alleen Nietzsche’s « Gai savoir » de grenzen kan aangeven. Het zijn inderdaad twee verschillende werelden die worden opgebouwd.

Zeker, wij nemen de door Folscheid ontwikkelde verduidelijking over, volgens welke: « geneeskunde […] noch een wetenschap, noch een techniek is, maar [bien] een gepersonaliseerde zorgpraktijk, begeleid door wetenschap en geïnstrumenteerd met technische middelen [note] », d.w.z. een praxis.

Ze zei niet angst, ze zei pijn om te sterven

Alleen zo’n integratief perspectief maakt de noodzakelijke openheid mogelijk voor de pijn van de wereld en niet voor haar angst, onder verwijzing naar de tekst van José Saramago in de inleiding van deze carte blanche. Alleen dan zal kunnen worden uitgegaan van wat in veel van onze witte kaarten en oproepen tot het indienen van voorstellen wordt gevraagd: multidisciplinariteit bij het gebruik van wetenschap.

 » Tenslotte zou het, gezien de ongemakkelijke situatie dat men beslissingen moet baseren op iets dat zo fragmentarisch is als de huidige stand van de kennis over dit virus, onbegrijpelijk zijn zich te onttrekken aan de multidisciplinariteit die de wetenschap biedt om elk van deze beslissingen te contextualiseren in termen van hun algemene invloed op de samenleving, en niet langer alleen op de vermeende invloed op de verspreiding van het virus.[note] « 

Zich verbinden, of althans ons openstellen voor al onze hulpbronnen, met inbegrip van onze reflectieve en kritische vermogens, is deze verbinding, dit « lichaam-geest-wereld »-continuüm realiseren, of althans begrijpen. Alleen dit laatste zal ons in staat stellen een einde te maken aan het hegemoniale discours van « het veranderen van de planeet », te gaan denken over « het veranderen van onze gedachten » en dus van onze daden, en zo ook deel te nemen aan de overgang die nodig is om de ecologische crisis te beheersen. Inderdaad, hoe kunnen wij ten gunste van Gaia – onze Moeder Aarde – veranderen zonder eerst onze persoonlijke relatie met de Natuur, waarvan wij een deel zijn, te veranderen? Maar wij zitten gevangen in onze eigen mentale constructies, zoals de kameel in zijn woestijn[note].

« Allereerst begint reflexiviteit, zoals wordt gesuggereerd, met vooropgezette veronderstellingen over binaries in plaats van te onderzoeken hoe grenzen of binaries worden geproduceerd door de methodologie zelf [note]

Vanuit epistemologisch oogpunt is het een kwestie van opnieuw beginnen, in plaats van te streven naar nulrisico.

We kunnen zien hoezeer deze crisis vooral epistemisch is[note]. En dit geldt ongeacht de economische en politieke opportunismen die zijn toegevoegd aan de voedingsbodem van onze gefragmenteerde en verbrokkelde medische wereld. In ontologische breuk.

Deze hypothese confronteert de Covid-crisis met de epistemologische ambiguïteiten van de besluitvorming in de medische en gezondheidswereld. Ook al zijn de oorzaken complex en divers, toch lijkt het erop dat onze moderniteit een gemeenschappelijke en kritische noemer heeft, die de « menselijke groep » diep splijt. Deze breuk komt voort uit het idee dat wij, als mensen, door wetenschap en technologie de natuur in onze handen kunnen leggen. Ja, altijd « als meesters en bezitters van de natuur… ».

« Vooruitgang, het geloof in de vooruitgang, het fanatisme van de vooruitgang, is het kenmerk van onze tijd, die haar zo prachtig en zo arm, zo groots en zo ellendig, zo prachtig en zo saai maakt. Vooruitgang en cholera, cholera en vooruitgang, twee plagen onbekend bij de Ouden.

Vooruitgang is die wind die, van alle kanten tegelijk, over de vlakte blaast, de hoge bomen doet schudden, het riet doet buigen, het gras vermoeit, het zand doet woelen, in de grotten fluit en de reiziger troosteloos maakt, zelfs op het bed waar hij rust verwachtte te vinden[note]« 

Daar ligt het probleem, althans voor hen die streven naar emancipatie in plaats van naar reductionisme. Het zingen van de robot, dit technisch en technologisch geheel, brengt ons terug tot een steeds strakkere kringloop, ver van de expansie die nodig is voor een meer spiritueel leven.

We laten het aan Nietzsche over om een synthese te maken.

Dvan het individu naar individuatie

« Maar wat de psychologie van de wil tot macht laat zien, is dat het lot van de driften niet wordt teruggebracht tot dit alternatief: op tirannieke wijze overheersen, of vernietigd worden. De Nietzscheaanse psychologie bespeurt nog de mogelijkheid van een derde bestaanswijze en manifestatie van de instincten (…): de « vergeestelijking ». [note] « 

In de nabijheid van het boeddhisme wijkt de Nietzscheaanse spiritualiteit er echter van af door te kiezen voor « tragische wijsheid » in plaats van voor Pyrrhoniaanse apathie en anesthesie[note] Duizenden jaren lang hebben mensen geloofd dat hun leven een bepaalde betekenis had, dat ze, toen ze op de wereld kwamen in de zin van. Zij ontdekken dat dit niet het geval is. Vandaar de nihilistische angst en verlatenheid: als God dood is « dwalen wij dan niet als door een oneindig niets? » Maar parallel aan dit niets van betekenis, ontdekt de « heldhaftige mens » de onmetelijkheid van zijn vrijheid. Hij ontdekt zichzelf als een schepper, een gever van betekenis; hij verwondert zich. Datgene te scheppen wat waarde heeft, ook al zal het zeker vergaan, niet eens voor het plezier, want diep kan de pijn van de schepper zijn, of lang de pijn, maar voor de schoonheid van het ding zelf, dat lijkt een uitdaging die zijn nieuwe moed waardig is.

Word wat je bent!

« Wat zegt je geweten? – « Je moet worden wie je bent. » Niemand heeft zich dit voorschrift van Pindar meer eigen gemaakt dan Nietzsche, die het in de loop van zijn leven vaak aanhaalde en het zelfs tot ondertitel van zijn autobiografie maakte, Ecce Homo: « Hoe men wordt wat men is ». Nietzsche, die geen modernist is, gaat koppig terug in de moderniteit om te zoeken naar de aristocratische verheerlijking van de sterke individualiteit en de krachten van het worden in het pre-Socratische Griekenland of de Italiaanse Renaissance. Dit gebaar beantwoordt aan een oprechte bezorgdheid over de beschaving, een « nood van het heden »…[note]

Het is dat van het verlies van de mogelijkheid tot individuatie, verscheidenheid en het bijzondere wanneer de ideologie van de betekenis, die van de techno-wetenschap eigen aan onze moderne beschaving, alles definitief zal hebben gelijkgeschakeld en beveiligd, in een saai monadisme!

Het leed van het heden

Kan het worden samengevat door deze laatste getuigenis over deze gezondheidscrisis?

 » Wat mij enorm schokte was dat wij, geconfronteerd met het feit dat er geen echte behandeling bestond – paracetamol is immers een symptomatisch geneesmiddel dat de oorzaak niet aanpakt – niet wisten of niet wilden luisteren naar erkende deskundigen die op hun werkterrein te kennen gaven dat er met hydroxy chloroquine (in combinatie met azitromycine) goede resultaten konden worden geboekt. Ik begreep niet waarom dit bekende, goedkope geneesmiddel niet op grote schaal werd voorgeschreven in het begin van de ziekte. In het slechtste geval zouden we hebben vastgesteld dat het niet doeltreffend was.[note]  »

Een gezondheidscrisis die wij een menselijke catastrofe willen noemen en de manifestatie van een biopower die Foucault, een discipel van Nietzsche, had voorzien en perfect had getheoretiseerd.

Want, om op deze getuigenis terug te komen, noch de EBM ( carte blanche 1 ) noch het voorzorgsbeginsel ( carte blanche 2 ) zijn niet houdbaar tegenover zo’n absurditeit.

De enige logica die lijkt te werken is de kille, neoliberale, marktlogica waarin de geprogrammeerde veroudering zonder gêne, bijna met cynisme, voor de hele planeet een stap verder doorbreekt. De Kafkaëske bureaucratie, die iets meer aan het licht is gekomen, laat immers nog steeds de verklaring – de verdediging – door de standaard[note] toe, hetgeen vandaag, zoals sommigen het aan de kaak stellen, getuigt van een vorm van geprogrammeerde veroudering van de geneesmiddelen zelf[note].

Tenzij we ervan uitgaan dat we « vervangbaar » zijn, in tegenstelling tot het eerder aangehaalde filosofische en antropologische perspectief van Cynthia Fleury, en dat het dan niet zou uitmaken wat de verliezen tussen T0 (maart 2020) en T1 (maart 2021) zouden zijn, zou een dergelijke keuze, die van vroegtijdige behandeling, dus redelijk hebben geleken.

Maar hebben we ons verstand verloren?

Het gaat immers niet alleen om een vroegtijdige behandeling, maar om alle beslissingen die nauwelijks op feiten zijn gebaseerd.

Als het toekomstperspectief verder gaat dan mensen en naties, en er serieuze hypotheses ontstaan over de weg van de teloorgang van de emancipatie die onze mensheid aflegt, althans in het Westen, heeft dit denkwerk (via deze serie van 7 witte kaarten) zich gericht op de medische wereld. Hoe wordt het, in de ware zin van worden, deze vruchtbare bodem voor totalitaire driften, die een vlucht nemen op de verpletterde, geminachte lichamen van onze patiënten?[note]

Er is een manier…

De weg bestaat echter uit ontworteling, hetgeen goed tot uiting komt in Nietzsche’s « Aldus sprak Zarathustra », die zijn koorddanser op de rand van het leven ziet vallen, maar tegenover deze metafoor van de val geven wij de voorkeur aan de metafoor, die gericht is op de kwestie van de « transwaardering » (creatie van nieuwe waarden) – aldus van individuatie – van de drie transformaties: die van de kameel, de leeuw en het kind, waarmee we onze inzet voor verandering aantonen. Dit is overigens de eigenlijke rol van het onderwijs, opgevat als een hefboom voor emancipatie. Als zodanig neemt de pedagogie haar politieke rol op zich.

Als je georganiseerd bent om een goed geleid leven te leiden
Waar je jezelf snel zult vergeten
Als je gemaakt bent om te dansen op zielloze muziek
Als een liefde die je achterlaat
Als je beseft dat het leven er niet is
Dat je ‘s morgens opstaat
Zonder te weten waar je naartoe gaat

Bestand tegen[note]

DE OPEN BRIEF VAN MARTINE WIJCKAERT AAN ALEXANDER DE CROO

Aangezien de wereld van de cultuur nog steeds in het slop zit, brengen wij de open brief van Martine Wijckaert in herinnering, die is gepubliceerd in het kader van de bezetting van het Nationaal Theater. Het dateert van 13 april, maar aangezien Codeco zich vrijdag op de wereld van de cultuur richt, blijft het zeer actueel.

Een stad van zombies, Eerste Minister, wat een bewonderenswaardige prestatie is dat. Maar het is niet eens een tweede plaats waard.


Ik ga hier tot u spreken als een vrouw van het theater. Maar u moet weten dat de kunst van het theater in wezen een open hart is, een mond, ogen en oren die gericht zijn op de mens, een onophoudelijk, onuitblusbaar gesprek met de wereld waarvan wij, de cabaretiers, deel uitmaken.
Het is dus deze onuitsprekelijke substantie die hier ter discussie zal staan, een onuitsprekelijke substantie, mijnheer de Eerste Minister, die u vrolijk vertrapt met volmaakt cynisme.


Hier zitten wij dan, het afgelopen jaar, ineengedoken in een doos, onze hoofden gevuld met de martelende regelmaat van een ware hersenspoeling van cijfers en curven die de noodzakelijke en nooit afdoende inspanning van een solidariteit onderstrepen. Het woord doet me bitter glimlachen, want als het om solidariteit gaat, is het een façade. Uiteindelijk gaat het om een solidariteit op twee niveaus, die – zo nodig – uitdrukking geeft aan de ingrijpende keuzes die hier aan de orde zijn.


Wij dachten, bescheiden en naïef als wij zijn, dat de crash van deze pandemie eindelijk de doodsklok zou luiden voor het ultraliberale roofzuchtige gedrag dat ons aan de rand van de afgrond heeft gebracht. Voorlopig zijn u en de stralende Europese gemeenschap doof gebleven voor de herhaalde oproepen van een hele samenleving die niet lijdzaam wilde toezien hoe de ogreske activiteit van de onaantastbare financiën de levende wereld en haar biotoop verscheurde. Breekbaar, we zijn breekbaar. Maar dat deze broosheid een bron van mijmering en vruchtbare verwondering kon zijn, al was het maar voor een moment, was duidelijk een vrome wens. De verovering van alle terreinen van het leven staat dit niet toe; erger nog, deze verovering reduceert het begrip vooruitgang tot het niveau van een perfide wapen, een middel om mensen te scheiden en brutaal te verdelen. Voor sommigen een wapen van absolute suprematie, voor anderen is vooruitgang onvermijdelijk geworden, een paradox die even cynisch als vulgair is.


Ja, zeker, er zijn diepgaande keuzes aan het werk, die van verdeling, van segmentarisering, ik zou durven zeggen van castratie. De periode van de eerste opsluiting had ons echter in een toestand van gedwongen verbijstering gebracht, ons hulpeloos achterlatend bij ons onvermogen om eenvoudigweg te zijn. En dit was waarschijnlijk een goede zaak, althans het besef dat stoppen mogelijk was, waarschijnlijk zelfs dat luisteren en overwegen nog bestond. Helaas werd al snel duidelijk dat de systemen in hun huidige vorm niet zouden toestaan dat deze herwonnen feiten in de praktijk zouden worden gebracht; de lobby’s zijn machtig en de politieke mechanismen hun gewillige gijzelaars. Moorddadige blindheid, vernedering. En het opzetten van een zeer slechte soap vol valse spanning, maar waarin zal blijken dat de zwakkeren nog zwakker zullen worden, de gratisen streng zullen worden vervolgd, de menselijke tijd als nooit tevoren zal worden vertrapt, het werk steeds meer zal worden mishandeld, beroofd van de laatste restjes van zijn adel, met name door de buitensporige veralgemening van telewerk, een wapen van een nieuwe gijzeling van ons leven en een verontrustende verloedering van de ruimten, zonder de vertraagde « neveneffecten » mee te tellen: steeds meer in zichzelf gekeerd zijn, ongebreideld individualisme, betonnering van het plein, kortom een notoir metafysisch tekort…


Het is waar, premier, u vertrapt ons. De lange termijn is van weinig belang voor uw zuiver economische filosofieën, die beter geschikt zijn voor de wreedheid van een stapsgewijze aanpak.


Hoe kan anders de hardnekkige verwaarlozing door de regering van de gezondheidssector worden verklaard, die in sneltreinvaart is geprivatiseerd en als kanonnenvoer in de frontlinie is gegooid en van alles tekort komt. Aan het einde van de « eerste golf » had men terecht kunnen denken dat de les eindelijk was geleerd, dat gezondheid en de menselijke en materiële middelen die daarvoor nodig zijn een recht zijn, een feit van beschaving, kortom een plicht van de staat. Maar dat was niet het geval, het winstbejag bleef onaangetast, de privatisering van de gezondheidsstelsels werd niet in vraag gesteld en het was heel aangenaam ons de schuld in de schoenen te schuiven, ons te behandelen als onverantwoordelijke kinderen van wier houding de goede werking van de ziekenhuizen afhing…


Hoe kan men anders de complete puinhoop verklaren die de vaccinatie beheerst en die fier achteruitgaat, als men daarin niet de grote wanorde ziet van een botte onvoorbereidheid, alsmede de schadelijke gevolgen van een politiek orgaan dat volledig ondergeschikt is aan de lobby’s (in dit geval de farmaceutische).
Het is waar dat regeren vooruitzien is en politiek, laten wij Plato niet vergeten, die tot doel heeft voor de ziel van de burgers te zorgen, is de wetenschap van het goede in het algemeen. Helaas zijn we daar nog ver van verwijderd.


Intussen zijn sinds een jaar alle gebieden die de sociale band in onze samenlevingen verzekeren ondermijnd, of erger nog, ontkend. Ik denk natuurlijk aan cafés, restaurants, concertzalen, theaters, bioscopen, alle plaatsen van gezelligheid en uitwisseling, waar de smaak voor babbelen en peregratie wordt uitgeoefend, dezelfde peregratie die de mensheid in staat heeft gesteld verschillende groepen te ontmoeten en daardoor de kennis te verrijken die, Diezelfde omzwervingen stelden de mensheid in staat verschillende groepen te ontmoeten en kennis te verrijken die, tijdens deze omzwervingen in de gemeenschappelijke pot gebracht, bijdroeg tot de uitwerking van een meer fenomenale kennis, maar ook tot het aanleren van de overdracht ervan, evenals tot de uitwerking van het transactie-object, het begin van een symbolisch netwerk, het begin ook van de eerste « her-voorstellingen » van de wereld, letterlijk samen « bekeken », samen bediscussieerd. Menselijke groepen kwamen inderdaad bijeen rond verschillende vervaardigde voorwerpen, waarvan de uitwisseling en het onderzoek voor het eerst een sociale verstrakking en een even abstracte als tastbare opvatting van ruimte mogelijk maakten.


Deze plaatsen van gezelligheid en sociale contacten, die zich bewust waren van onze respectieve missies, stelden de strengste sanitaire maatregelen voor. Onze zalen werden omgetoverd tot vreemde labyrinten, tot aseptische rariteitenkabinetten, waar de hydroalcoholische gel rijkelijk vloeide, de meters voortdurend werden bijgesteld terwijl laconieke en tegenstrijdige informatie elkaar opvolgde en ons tot acrobatische ruimtebeheerders maakte. Dag na dag worden er schema’s gemaakt en weer gemaakt, met de voortdurende zorg om de artiesten in staat te stellen zichzelf te onderhouden. Wij hebben dit gedaan met de nauwgezetheid die ons kenmerkt, gewend als wij zijn om utopie en irrationaliteit juist door nauwgezetheid te construeren. Omdat een show gebouwd is, het is een gebouw. En mijn hemel, meneer de premier, als wij onze respectabele clowns moesten managen zoals u dat doet, zouden we allang ontslagen zijn, hals over kop.


Onze deuren moesten echter gesloten blijven en terwijl iedereen de massa’s consumenten schouder aan schouder kon zien haasten in de overvolle handelsaders, verwonderden wij ons in onze lege theaters, voor onze gedoofde bistro’s met stoelen op de tafels, Als de wereld op zijn kop liep of als, eenvoudiger en duidelijker, dit alles niet voortkwam uit een opzettelijke wil, die om het leven, de uitwisseling en het denken stil te leggen om de zaken draaiende te houden, uiteraard door de opleving van uitzinnige consumptie. Toen kwam het moment dat het woord cultuur niet eens meer werd uitgesproken. Deze cultuur pulseert evenzeer aan een bistrotafel als aan de rand van het podium. Waren we plotseling afgegleden naar niet-bestaan?


Op het moment dat ik dit schrijf, wordt op de persconferentie van 24 maart met geen woord gerept over de situatie van de cultuurplaatsen en hun eventuele heropening; het woord cultuur wordt één keer genoemd, onder de noemer dorpsfeesten…


Dus hier zijn wij, mensen van het toneel, opgesloten in onze theaters, wonderbaarlijke werktuigen, fabrieken van dromen en insubordinatie, wij zijn daar maar gemuilkorfd omdat levende kunst alleen bestaat door de gezegende bemiddeling van het oog en het oor die haar smaken. Het is dit collectieve ritueel dat dan aan het werk is, in de koorvorming van een verhaal, van een mythe, die tijd voor bezinning oplevert. Wij raken hier aan de fundamentele noodzaak van een collectief geheugen, het enige mogelijke bolwerk tegen de roofzucht van een systeem dat zich voedt met geheugenverlies, dat even ongecompliceerd als ongecompliceerd is.


De komende tijden zullen dus, twijfel er niet aan, mijnheer de eerste minister, steeds zwaarder worden en de zomerse gloed waarop u hoopt en bidt ten koste van steeds onsamenhangender offers, zal niet meer zijn dan doffe en decerebrate dronkenschap. Want het leven in zijn menselijke kwintessens is te lang geofferd op het altaar van blinde winstgevendheid en de daaruit voortvloeiende onverantwoordelijkheid. Giftig gewas. Voor een wereld van zombies, ontgoocheld, eenzaam in kruiken van angst en acculturatie.


Het is waar, minister-president, we zijn erg boos. Dit is ongetwijfeld gevaarlijk, want uiteindelijk bestaat er niet zoiets als absolute straffeloosheid.

Martine Wijckaert, regisseur, auteur.

Scholen onder covid: « een ramp

Psycholoog en docent aan de ULB, Jean Van Hemelrijck, sprak op RTBF.

Laat ze niet zeggen dat ze het niet wisten…

De doden van de Covid. Een leugen van de staat?

0

Christophe De Brouwer heeft een jaar lang de covid-cijfers onder de loep genomen. Het interview dat hier gepubliceerd wordt is een exclusief interview. Hij is – helaas – de enige die dit werk doet. Belangrijker is echter dat, als zijn conclusies waren doordacht, overdacht en bediscussieerd, wij niet zouden zijn waar wij nu zijn – ook al ging het al veel eerder mis met de wereld.

Ondertussen sterven er mensen aan hun beleid. Dit is het belangrijkste wat we moeten onthouden, denken we. Zie de referenties van Christophe De Brouwer’s studies hieronder

Referenties van studies:

C de Brouwer. Gestandaardiseerd sterftecijfer in België in 2020. (preprint).https://www.researchgate.net/…/350879459_Taux_de…

Bijkomende referenties :

De gevolgen van de crisis voor de leeftijdsgroep tot 65 jaar: µ

– C de Brouwer. Gestandaardiseerd sterftecijfer in België, 2020. Aanvulling. 9 april 2020. https://www.researchgate.net/…/350879459_Taux_de…

– L Toubiana, L Mucchielli , P Chaillot , J Bouaud. De Covid-19-epidemie had een betrekkelijk geringe invloed op de mortaliteit in Frankrijk. INSERM UMRS 1142 LIMICS, preprint, 2021. http://recherche.irsan.fr/…/154-L%E2%80%99%C3%A9pid%C3…

Sterfte per miljoen inwoners in België vergeleken met andere landen in 2020 :

– Wereldmeters. https://www.worldometers.info/coronavirus/

Het weinig of niet gebruiken van insluiting en semi-insluiting.

– Q de Larochelambert, AMarc, J Antero, ELe Bourg, JF Toussaint. Covid-19 sterfte: een kwestie van kwetsbaarheid bij landen met beperkte aanpassingsmarges. Frontiers in Public Health. 19 november 2020. https://www.frontiersin.org/…/fpubh.2020.604339/full

– E Bendavid, C Oh, J Bhattacharya, JPA Ioannidis. Evaluatie van de effecten van de blijf- en bedrijfssluiting op de verspreiding van COVID-19. Europees Tijdschrift voor Klinisch Onderzoek. 5 januari 2021. https://doi.org/10.1111/eci.13484

Vaccineresistentie tegen sars-cov-2, inclusief Engelse, Zuid-Afrikaanse en Braziliaanse varianten.

– E Andreano et al. SARS-CoV-2 escape in vitro van een sterk neutraliserend COVID-19 herstellend plasma. Medrxiv, december 2020. https://www.biorxiv.org/content/10.1101/2020.12.28.424451v1

– P Wang et al. Antilichaamresistentie van SARS-CoV-2-varianten B.1.351 en B.1.1.7. Medrxiv, 2021. https://www.biorxiv.org/content/10.1101/2021.01.25.428137v3

– L Müller et al. Leeftijdsafhankelijke immuunrespons op de Biontech/Pfizer BNT162b2 COVID-19 vaccinatie. Medrxiv, 2021. https://www.medrxiv.org/con…/10.1101/2021.03.03.21251066v1

– T Kustin et al (Adi Stern). Bewijs voor verhoogde doorbraakpercentages van zorgwekkende SARS-CoV-2-varianten bij met BNT162b2 mRNA gevaccineerde personen. Medrxiv, 2021. https://www.medrxiv.org/con…/10.1101/2021.04.06.21254882v1

De plaats van de verschillende varianten in ons land. In het bijzonder de Engelse, Zuid-Afrikaanse en Braziliaanse varianten.

– Sciensano wekelijks bulletin. De laatste ( 9 april 2021): https://covid-19.sciensano.be/…/COVID-19_Weekly_report…

– Covarianten. Overzicht van de varianten in de landen. https://covariants.org/per-country Bijwerkingen van covaccins (en, indien van toepassing, van griepvaccin).

– Belgische website: https: //www.afmps.be/fr Advies over sterfte door hittegolven in augustus 2020.

– C de Brouwer. Hittegolf: coronaviruscrisis verhoogt sterfte onder ouderen ernstig? (carte blanche) https://www.levif.be/…/can…/article-opinion-1334001.html

Alles bij elkaar of de verloren lof (de verloren kleedkamer?) van de keeper(s)

Een van de slogans van de campagne tegen de COVID-19-epidemie was « Allemaal samen tegen het coronavirus ». Kortom, de hele slogan is er om de teamgeest te bevorderen. Het voorbeeld van een team is het voetbalteam. De eenvoudigste vraag om te stellen zou zijn « Wie is de belangrijkste speler in een voetbalteam? Als die speler afwezig is, wordt het een verloren spel »…

Sommigen zullen u zeggen dat in een voetbalelftal de aanvoerder, de spits, enz. het belangrijkste zijn. Naar onze bescheiden mening is het antwoord … de keeper: want als de spelers 10 doelpunten maken en de keeper er 20 tegenhoudt, verliest het team de wedstrijd.

Nu, terug naar de geneeskunde: wie is de keeper(s) in een efficiënt, effectief en gezondheidsbewust gezondheidszorgsysteem voor patiënten en een bevolking? Wie speelt altijd de « neem ik op of neem ik niet op? Nogmaals, naar onze bescheiden mening, de poortwachter in een dergelijk gezondheidssysteem is… de huisarts.

Sinds maart 2020 is er een probleem met het beheer van de COVID-19-epidemie: de huisartsen zijn gewoon aan de kant gezet. Waarom hebt u – buiten het voetbalveld – de doelman (de huisarts) buiten spel gezet tijdens het beheer van de epidemie sinds maart 2020 en zelfs nu nog? Om « alles in het ziekenhuis » te promoten? Kortom, de teamgeest laat te wensen over. Zou een coach de keeper vragen om van het veld te gaan? Sportjournalisten zouden zich deze vraag kunnen stellen en beginnen te twijfelen aan de strategie van de coach. Hebben we te maken met een psychopathische trainer in de geneeskunde?

Kunt u zich voorstellen dat u tijdens een voetbalwedstrijd zonder keeper(s) komt te staan? Willen we de bevolking tijdens een epidemie zonder hun huisarts laten zitten? En toch is dit wat er sinds maart 2020 gebeurt… Volgens de adviezen van onze beste deskundigen (zonder belangenconflicten of onwettige belangenneming?) wordt de behandeling in de algemene geneeskunde samengevat in de vier D’s: dodo, home, Dafalgan en death.

Volgens het advies van onze beste deskundigen moesten wij wachten op de oplossing die over een jaar zal komen. Durven wij tegen een ouder van wie het kind angina pectoris heeft, te zeggen: « Goed nieuws, uw kind heeft angina pectoris, maar wij wachten op de behandeling die over een jaar komt »? Een normale ouder zou zeggen: « Dokter, of u bent gek of u vindt snel een geneesmiddel voor mijn zieke kind ».

Willen we de bevolking tijdens een epidemie zonder hun huisarts laten zitten? En toch, dit is wat er gebeurt sinds maart 2020

Hier is het de gekke optie die door onze opleiders is gekozen … zonder dat de meeste huisartsen terugdeinzen en op zoek gaan naar een behandeling … Het is waar dat de Wetenschappelijke Vereniging voor Huisartsgeneeskunde (SSMG) en het Federaal Expertisecentrum voor de Gezondheidszorg (KCE) niet pleiten voor systematische antibiotica bij bejaarde patiënten of patiënten in ademnood met COVID-19 … Hoewel er een preventieve en curatieve behandeling bestaat …

Is het een goed idee om spelers zonder bal over het veld te laten rennen?

Willen we artsen zonder therapeutische instrumenten laten zitten? Waarom zijn doeltreffende behandelingen van het voetbalveld naar de zijlijn verschoven of naar het verleden verschoven? Galileo zou gezegd hebben: « En toch draait het ». Het lijkt erop dat de deskundigen zouden hebben gezegd: « En toch is er geen effectieve behandeling ».

Alle hoop om deze epidemie tegen te gaan is gericht op vaccinatie. Ondertussen hoeven huisartsen geen blaasontstekingen, astma-aanvallen, hartaanvallen, enz. te behandelen of patiënten te behandelen die lijden aan COVID-19… Dit wordt zeker geen hulp aan personen in gevaar…

Er moet voor eens en voor altijd een procedure komen om de betovering van de artsen weg te nemen, zodat zij hun wil om te genezen kunnen hervinden en hun angst om te sterven kunnen overwinnen… Maar ook dat journalisten terugkeren naar de geest van het Handvest van München: informatie verifiëren en niet het klankbord zijn van onkritische politiek of technowetenschap.

Per definitie zoekt de huisartsenpraktijk niet naar de beste oplossing in een oneindige hoeveelheid tijd, maar zoekt zij naar een « drinkbare » oplossing in een « redelijke » hoeveelheid tijd (vaak binnen het tijdsbestek van het consult). De oplossing om de epidemie te voorkomen bestaat: vitamine C, D, zink en bijvoet (Artemisia Annua), enz.

De aanvaardbare oplossing om de epidemie te behandelen bestaat: azithromycine met doxycycline, en vele andere. Door patiënten met COVID-19 te behandelen, wordt de overdracht van een besmettelijke ziekte afgesneden. Dit is gezond verstand. De coach begrijpt dit (hij heeft er nooit aan gedacht zijn keeper van het veld te halen), onze deskundigen integreren dit niet in de strategie van het beheer van de epidemie (zij denken dat huisartsen niet nuttig zijn bij het beheer van de epidemie?) Waarom is gezond verstand niet het meest voorkomende goed in de geneeskunde?

Laten we voor eens en altijd ophouden te zeggen « Alles in het ziekenhuis ». Of laten we ophouden te zeggen « Allemaal samen tegen het coronavirus »…

Sterke hoofden in gezonde lichamen

0

Wie had nog maar twee jaar geleden gedacht dat je voor een simpel reukverlies één of twee weken thuis zou moeten blijven? Dat miljoenen mensen over de hele wereld gedwongen zouden worden om te telewerken?

Vandaag hebben ze het over een gezondheidspas, iets zonder hetwelk het onmogelijk zal zijn vrij te reizen. Vrijheid van meningsuiting, mening, kritisch denken onderdrukt, gelijkgesteld met samenzwering. Vrijheid van vergadering en demonstratie gecriminaliseerd. De vrijheid om voor te schrijven wordt verhinderd voor al die eerlijke artsen die geloven in de preventie van virale infecties door middel van natuurlijke en doeltreffende methoden, zoals regelmatige lichaamsbeweging, stressbeheersing met behulp van beproefde technieken (meditatie, yoga, sofrologie, zelfhypnose, hartcoherentie), een gezonde en evenwichtige voeding, en de inname van vitale voedingssupplementen zoals vitamine D, vitamine C, omega-3, zink, magnesium en selenium.

Al deze vrijheden opgeofferd in naam van één enkel parool: wereldwijde vaccinatie. Weten mensen die deze vaccinatie ondergaan, die in werkelijkheid een experimentele genetische manipulatie is, dat er geen weg meer terug is? Dat hun beslissing onherroepelijk is? Want eenmaal in hun cellen, zijn de genetische gevolgen van deze « vaccins » onvoorspelbaar.

Het aantal ernstige bijwerkingen en zelfs sterfgevallen als gevolg van deze vaccinaties neemt toe. Auto-immuunziekten, chronische en neurodegeneratieve ziekten zullen de zware prijs zijn die voor deze waanzin moet worden betaald. Al deze artsen in de wereld, waarvan velen ervaren zijn, een goede reputatie hebben, in sommige gevallen hoogleraar zijn en talrijke artikelen in vaktijdschriften hebben gepubliceerd, hebben aan de alarmbel getrokken. Amerikaanse reanimatoren en veldartsen hebben voor SARS-CoV-2 behandelingen vastgesteld die sterk afwijken van de officiële aanbevelingen, die eenvoudigweg neerkomen op afwachten met paracetamol en zuurstof.

Ivermectine, hydroxychloroquine, azithromycine, vitamine D3, vitamine C, fluvoxamine, melatonine, zink, quercetine, inhalatie van etherische olie, aspirine. Goedkope, veilige behandelingen. Waarom passen niet alle reanimatiecentra, alle ziekenhuizen in de wereld, ze toe? Alleen al het meten van het vitamine D-gehalte in het bloed, een gemakkelijke en goedkope test, zou veel levens kunnen redden, vooral bij ouderen. In vergelijking met de zogenaamde onderontwikkelde landen die met succes ivermectine, Artemisia annua, zink en vitamine D hebben gebruikt om hun bevolking te helpen, zweert de arrogante, pretentieuze westerse geneeskunde tegenwoordig bij gerandomiseerde, dubbelblinde, collegiaal getoetste studies, waarvan de zwakke punten door andere, zeer ernstige studies aan het licht zijn gebracht. Westerse geneeskunde behandelt studies, geen mensen. Om nog maar te zwijgen over de corruptie van de grote westerse medische tijdschriften, The Lancet , op New England Journal of Medicine, JAMA (Journal of American Medical Association), BMJ (British Medical Journal), die alle gunstig staan tegenover Big Pharma en alle redactieraden hebben geïnfiltreerd, volgens de bekentenissen van voormalige redacteuren van deze tijdschriften.

De mens is niet langer het middelpunt van de westerse geneeskunde. Het is geld, macht, controle over de mensen. Dit zijn budgetten, bonussen, subsidies. Hebben uitstekend gevulde dozen, evenwichtige financiële overzichten. Dat is alles wat telt vandaag, voor de meeste ziekenhuizen. Deze wereldwijde vaccinatie is, naast de gezondheidsschade die zij op korte, middellange en lange termijn zal veroorzaken, het voorwendsel voor een grootscheepse operatie om al onze vrijheden, die reeds ernstig zijn aangetast door het terrorisme en de opwarming van de aarde, te controleren, te beperken en weldra uit te schakelen.

Wat verwacht hij dat we doen? Een nieuwe discriminatie, zoals in andere donkere momenten van de menselijke geschiedenis. Er zullen er zijn die gehoorzamen, zich aan alles onderwerpen voor die pas, een beetje meer illusie, toegang tot zonneschijn en all-you-can-eat buffetten in viersterren restaurants, en daarvoor zijn zij bereid hun lichaam en geest te beschadigen. Klaar om ze allemaal in een keer te verliezen of in kleine stapjes. Klaar om hun kinderen over te leveren aan deze dodelijke praktijken, maskers, sociale afstand, vaccins… Er zullen er zijn die zich verzetten, die dit niet wilden. Zij die de echte doelstellingen achter de beloften en leugens begrepen hebben.

Het gevecht begint en eindigt in het hoofd. Een goed functionerend lichaam is de eerste voorwaarde voor een goed functionerende geest. De wereld zal sterke hoofden in gezonde lichamen nodig hebben.

Drs. Pascal Sacré, Anesthesist, Intensivist

Philippe Goffin, Avrox en de Reynders clan

Philippe Goffin was onze huidige minister van Buitenlandse Zaken en Defensie gedurende een groot deel van de pandemie. Hij werd in deze functie geplaatst door Didier Reynders die, na te zijn mislukt bij de Raad van Europa, werd benoemd tot Europees Commissaris voor Justitie.

Zijn benoeming om Reynders op deze sleutelposities te vervangen is natuurlijk geen toeval. De positie van minister van Defensie is bijzonder interessant bij het bestellen van nieuwe bewapening. Covid-19 zal deze macht verder uitbreiden.

De avonturen van maskers in België

2018. Minister Maggie Deblock laat de strategische voorraad maskers in België vernietigen.

25 april 2020. Sophie Wilmès kondigde de verdeling aan van één masker per inwoner met navullingen in de vorm van filters. Dit dossier is toevertrouwd aan de minister van Justitie, Koen Geens. Deze bestelde 22 miljoen filters voor 7 miljoen euro.

Uiteindelijk werd de minister van Defensie Philippe Goffin gevraagd om maskers te bevelen. Er is geen sprake meer van dat de voorraad filters, die ongebruikt zal blijven, wordt gebruikt. Tot ieders verbazing koos hij een volslagen onbekend bedrijf om het masker te produceren: Avrox.

Hoe schaadt deze keuze de belangen van de Belgische burger?

  1. Belgische ondernemingen die zich op de markt wilden begeven en die zich per definitie in een moeilijke commerciële situatie bevonden, voelden zich stelselmatig uitgesloten.
  2. Het maatschappelijk doel van de Luxemburgse vennootschap Avrox is autoverhuur. De facto zouden vragen kunnen worden gesteld over de legitimiteit van de onderneming op deze markt.
  3. De snelheid van levering die werd opgegeven als de belangrijkste reden om voor Avrox te kiezen, werd niet gehaald.[note].
  4. De prijs, gerechtvaardigd door het uitblijven van een snelle levering, was veel hoger dan die van de Belgische kandidaten.[note]
  5. De referentie-aandeelhouder van Avrox is een zekere Hamzeh Talhouni. Hij is een Jordaniër met een adres in Malta en een houdstermaatschappij op de Kaaimaneilanden. Het is bekend dat het terrorisme heeft gefinancierd door huur te betalen aan de families van Hamas-martelaren.
  6. De maskers bleken gevaarlijk te zijn: een van de eerste controverses betrof het feit dat ze niet bij hoge temperaturen konden worden gewassen[note].
  7. De bevolking ging niet naar de apothekers om de maskers op te halen.

Wat is de reactie van de Belgische justitie?

Drie leidinggevenden van het bedrijf Avrox werden gearresteerd. Er werd een gerechtelijk onderzoek ingesteld wegens valsheid in geschrifte, fraude, witwassen van geld en belemmering van de vrijheid van veiling.

Hier krijg je het gevoel dat justitie ons uitlacht: minister Goffin heeft alles gedaan om het contract aan Avrox te geven. Zij loog tegen het parlement: een van de voorwaarden van de aanbesteding was dat zij reeds ten minste 250.000 maskers aan een andere klant had geleverd. « Avrox meldde een order voor een miljoen maskers in 2020, maar deed geheimzinnig over de naam van de geleverde koper.  » [note] .

Deze bestelling werd in feite geplaatst door een offshorebedrijf dat in Mauritius is gevestigd. Naar alle waarschijnlijkheid is dit een vals contract om de keuze voor Avrox te rechtvaardigen. Goffin zal in het Parlement verklaren dat de verwijzing naar Avrox een verkoop aan een andere staat is… Hij zal ook beweren dat de Rekenkamer heeft vastgesteld dat de procedure correct was, hetgeen onjuist is[note].

Goffin is advocaat van opleiding en heeft ook notaris gestudeerd in Leuven, in het Vlaams. Dat is ongewoon voor iemand uit de streek van Luik. Hij is dus volledig op de hoogte van de wetten die in ons land gelden.

Waarom wordt corruptie niet genoemd in de aanklacht tegen de leidinggevenden van Avrox? Waarom is Philippe Goffin niet bezorgd?

Over Didier Reynders en zijn entourage, waartoe Goffin behoort, is zopas een boek verschenen van journalist Philippe Engels. Het is getiteld « De Reynders clan ». Het is geen gerechtelijk onderzoek, maar een journalistiek onderzoek. Het is overweldigend. Het komt bovenop de beschuldigingen van corruptie van de voormalige CEO van de NMBS, Jo Cornu, en die van de voormalige agent van de Sûreté de l’Etat, Nicolas Ullens, aan het adres van onze Europese commissaris voor Justitie en zijn vrienden.

De Belg is rustig, maar er zijn grenzen. Er zijn veel aanwijzingen van corruptie in deze zaak. Dit is een zeer ernstige zaak waarbij gebeurtenissen betrokken zijn die plaatsvonden tijdens een van de donkerste periodes van ons land. Wij hebben het recht om de waarheid en gerechtigheid te eisen.

Indien de macht van de maffia rond Reynders zegeviert, bestaat het gevaar dat zich een vermenigvuldiging voordoet van incidenten van het type van de opstand van Jürgen Conings.

Staatsgeweld. De burger ontwaakt…

Op 1 mei waren we in en rond het Terkamerenbos (Brussel) getuige van een ongekende uitbarsting van geweld. Wij denken dat dit een duidelijke boodschap is van de politici: « zwijgen », « bemoei je er niet mee ».

Wij hebben slachtoffers van dit geweld ontmoet, die integendeel des te vastbeslotener zijn om de volgende keer terug te komen. Op 29 mei?

Inderdaad, alleen getallen kunnen voorkomen wat degenen die ze uitoefenen op slinkse wijze « legitiem gebruik van geweld » noemen.

In wat voor wereld leven we?

Kairos 50 ligt op 25 juni in de boekhandel, bij abonnees in de week van 21 juni.

Schrijf u hier opnieuw in: https://www.new.kairospresse.be/abonnement/

Een bittere smaak

Wij ontvingen deze tekst van een soldaat, waarin hij de onmogelijkheid aan de kaak stelt in onze samenlevingen om uit te drukken wat men voelt en om gehoord te worden, zonder door de machthebbers als zodanig te worden bestempeld. In onze rubriek « getuigenissen » maken wij plaats voor de woorden van burgers die dit onontbeerlijke debat op gang kunnen brengen.

(…) De natie die gevangen zit in de keizerlijke schede implodeert langzaam van binnenuit, trekt zich soms zeker samen, wankelt, verdwaasd door de ontdekking van standing, en stort dan, juist wanneer zij zich meent te hebben hersteld, op het punt staat de existentiële Rubicon van haar politieke vrijheid over te steken, weer ineen en ondergaat de vermaningen van haar verachters. (Marc Chevrier, La rançon de Brennus)

Dit uittreksel zou geschikt kunnen zijn voor de huidige situatie. Het doet er niet toe waar het vandaan komt en of het later wordt gebruikt om de volgende bewering te « annuleren » (we komen hierop terug). Dan zijn er tenminste dingen gezegd. Het feit dat Kairos een van de weinige Franstalige media is die nog « vrij » zijn, is ook niet onschuldig, en de tijd lijkt rijp nu onze geesten lijken te neigen naar een bevrijding die nog moeilijk te definiëren is.

Wij zijn allen wezens met gevoel en verstand, maar wij functioneren ook via de fantastische emoties die voortdurend door ons lichaam en onze geest stromen. De vraag is hoe deze gevoelens te uiten. Het gaat hier natuurlijk niet om een kwestie van semantiek of retoriek, maar veeleer om het kanaal of de middelen waarmee wij uiting kunnen geven aan onze verbazing en twijfels over wat steeds meer een regeringsdoxa lijkt te zijn. En hopelijk zonder het risico van een stroom van verwijten.

Moeten we het nu al hebben over een opiniedelict? Want wanneer het uiten van je diepste gevoelens niet alleen niet in aanmerking wordt genomen, maar in het beste geval wordt bespot of in het slechtste geval met geweld wordt bestreden met dit nieuwe wapen van de « geannuleerde cultuur », dan is twijfel geoorloofd. Een wapen dat jullie politici schaamteloos hanteren, om iedereen te vernietigen die het niet met jullie visie eens is. En als het gedaan wordt in een grote media show zonder diepgang, is het nog beter. Edward Bernays zou je zeker toegejuicht hebben!

Jullie zijn geen politici meer, jullie zijn opiniemakers geworden met als enige doel de volgende verkiezingen. U mengt zich dus in het diepst van ons leven, fluistert ons voortdurend uw ideeën in het oor, wat te zeggen, wat te denken, van wie te houden, van wie niet te houden, wat te doen, wat niet te doen. Wat u het progressivisme noemt, dat voortdurend naar voren wordt geschoven, slaagt er alleen maar in ons te ontwrichten. Kijk om je heen. Kijk naar dit trieste plaatje. Kijk wat je ons hebt aangedaan! We zijn verdeeld als nooit tevoren!

U omarmt snel alle oorzaken omdat u zegt dat u zo democratisch bent. U gaat zo ver dat u de regenboogvlag laat salueren omdat uw beleid zo ultracommunitair is. Ongetwijfeld was ons motto niet bestand tegen het geheugenverlies dat u heeft getroffen. Is onze nationale vlag niet genoeg? Is er geen manier om de bevolking erdoor te verenigen? En het is niet door onze geschiedenis met voeten te treden of door toe te laten dat de voorstellingen ervan worden afgebroken, dat u de steun en het respect van de hele bevolking zult verwerven. In plaats daarvan onteert u degenen die hebben deelgenomen aan het lot van deze natie door alleen het slechte te zien en dingen uit hun verband te rukken.

Wat gebeurt er nu? Tot wie kunnen wij ons legaal wenden als wij niet meer op één lijn zitten met uw toespraken en uw politiek beleid? Helaas is er geen oppositiegroep die deze naam waardig is. Uw ‘vivaldi’ oplossingen helpen u alleen maar. Je infantiliserende toespraken helpen je alleen maar. Als de dingen niet veranderen, zullen er meer Jurgen Conings komen.

Hoe kun je het hem kwalijk nemen? Ik kan het niet.

Je hebt een deel van de bevolking verraden. Zodra er stemmen opgaan, stort u uw stroom van simplistische kwalificaties uit, waarmee u het idee van een democratisch debat de pas afsnijdt. Wij zijn op onze beurt fascisten, racisten, islamofoben, vrouwenhaters, machisten, samenzweringstheoretici, herbezweerders, extremisten, enz. Elke dag beledig je via de media een deel van de bevolking, waardoor je op je beurt de illusie wekt te bestrijden.

Ik veronderstel dat je door de geschiedenis veroordeeld zult worden voor dit alles.
Laat de wake-up call niet bitter zijn.

(…) De metamorfose van de varkens was nu duidelijk. Buiten ging de blik van de dieren van varkens naar mannen, van mannen naar varkens, en dan weer van varkens naar mannen, maar het was niet meer mogelijk ze te onderscheiden. (George Orwell, Animal Farm.)

Een soldaat, een burger onder andere.

Boodschap aan jongeren en hun kinderen om zich te laten vaccineren

Persbericht GRAPPE, 11 juni 2021

De Interministeriële Conferentie Volksgezondheid (CIM), waarin alle ministers van Volksgezondheid van het land bijeenkomen, heeft op 5 juni besloten toestemming te verlenen voor de vaccinatie van jongeren tussen 16 en 18 jaar tegen Covid-19. Vanaf juli worden de uitnodigingen om gevaccineerd te worden verstuurd.

Het risico van vaccinatie is waarschijnlijk veel groter dan het risico van ernstige aandoeningen als gevolg van Covid-19


De ministers van Volksgezondheid verduidelijkten dat de betrokken adolescenten kunnen besluiten zich te laten vaccineren zonder toestemming van hun ouders. De Grappe wenst te benadrukken dat dit bericht gebaseerd is op een interpretatie van de wet van 22 augustus 2002 betreffende de rechten van patiënten. Het suggereert dat het ouderlijk gezag op dit gebied zou worden afgeschaft, hetgeen niet waar is. Artikel 12 van de wet is volledig in tegenspraak met deze interpretatie. De ouders zijn verantwoordelijk, zelfs indien de minderjarige betrokken is bij de uitoefening van zijn of haar rechten.


Uit de tweede alinea van artikel 12 blijkt duidelijk dat de rechten van de minderjarige zelfstandig kunnen worden uitgeoefend door de minderjarige patiënt « die in staat kan worden geacht tot een redelijke waardering van zijn belangen « . Maar dit betekent duidelijk dat in geval van onenigheid het belang van het kind, zoals dat door het kind wordt ervaren, voorrang kan krijgen boven de keuze van de ouders. Niets meer.


Het vaccineren van 16- tot 18-jarigen tegen SARS-covid-19 is een medische procedure waarvan het nut zeer twijfelachtig is, zo niet om de cijfers voor het percentage gevaccineerden in het land kunstmatig op te blazen. De CIM Santé zou er goed aan doen te eisen dat de wet op de patiëntenrechten in de praktijk wordt toegepast, en meer in het bijzonder de artikelen 7 en 8 daarvan, die de vrije en geïnformeerde toestemming van de patiënt vereisen voor elke medische handeling, en dat is wat vaccinatie is.


In dit verband moet eraan worden herinnerd dat de Covid-19-vaccins experimenteel zijn, aangezien de klinische proeven van fase 3 die normaliter voor de goedkeuring en het in de handel brengen zijn vereist, nog aan de gang zijn, ook voor het vaccin van Pfizer; de huidige vergunning voor het in de handel brengen is derhalve slechts voorlopig. Bovendien zijn boodschapper-RNA-vaccins een primeur in de vaccintechnologie. Bovendien moeten de risico’s van ernstige bijwerkingen, waaronder levensbedreigende coagulopathie, aan de patiënten bekend worden gemaakt. Ook de onopgeloste risico’s van verminderde vruchtbaarheid, voortplanting en zwangerschap kunnen niet worden genegeerd.


Tenslotte zou het elementair zijn de adolescenten en hun ouders erop te wijzen dat Covid-19 over het algemeen een milde ziekte is voor jongeren en dat het risico van vaccinatie waarschijnlijk veel groter is dan het risico van belangrijke Covid-19 aandoeningen.

Er zij aan herinnerd dat vaccins tegen Covid-19 experimenteel zijn, dat boodschapper-RNA-vaccins een primeur zijn in de vaccintechnologie, naast de onopgeloste risico’s van wijziging van de vruchtbaarheid, de voortplanting en de zwangerschap en de risico’s van ernstige bijwerkingen

Jongeren aanmoedigen om een gezonde levensstijl aan te nemen, buitenactiviteiten te verkiezen boven opsluiting, aan sport te doen en kwaliteitsvoeding te verkiezen boven industriële producten is een geschiktere gezondheidsboodschap dan hen op te roepen tot een onnodige en potentieel gevaarlijke vaccinatie.

Voor de Grappe
Pierre Stein, voorzitter
Paul Lannoye, stichtend lid

Kapitalisme en de gezondheidscrisis

0

De psychoanalyticus en filosoof Cornelius Castoriadis maakte tijdens zijn leven onderscheid tussen twee voorouderlijke projecten die in de mensheid op het spel staan: het proces van autonomie en dat van rationele controle. Het kapitalisme heeft allang het eerste verhuld door van het genot van het goed een demonstratie van de vrijheid van het subject te maken. Het tweede lijkt op de verwerkelijking van een fantasie van wereldwijde beheersing van de natuur en de mens door de mens. Alles wijst erop dat het beheer van de pandemie de « psychische processen » van het kapitalisme versterkt. Een kort overzicht.

De moderniteit put de grote idealen uit[note]; de desinvestering in het transcendente aspect van het bestaan en de ontgoocheling met de wereld zijn zo sterk toegenomen sinds het begin van de gezondheidscrisis. Terwijl de instrumentele rede zich reeds opdrong aan ons geweten, krijgt zij nu een nog grotere betekenis. Het werd in het belang van de economische prestaties gebruikt om fors te bezuinigen in een sector – de gezondheidszorg – die te duur werd geacht voor de gezondheid van het systeem. Deze vorm van rede, die nu tot uiting komt in gezondheidsmaatregelen, negeert elk kritisch denken over wat zij inzet. Het operatief functioneren, dat bestaat uit het nauwgezet overnemen van een reeks handelingen met het doel een gewenst resultaat te bereiken, wordt moeilijker voor het welzijn van allen.

Het kapitalisme is gewend aan mechanisatie en automatisering van arbeiders. Dit systeem van onbeperkte expansie door (pseudo)rationele controle nodigt het subject nu uit om zijn bestaan zelfs in de meest particuliere sferen van het dagelijks leven te robotiseren. De individuele zelfondernemer van zijn menselijk kapitaal is niet verdwenen, ondanks de schijn. Integendeel, het zou actiever moeten zijn in het omarmen van de normen op een (pseudo) autonome manier. Met het vaccin en de barrière-maatregelen wordt iedereen opgeroepen om als architect op te treden in de strijd tegen het onzichtbare agens.

Postmoderniteit[note] wordt gekenmerkt door een dubbele beweging: de ondergang van metanarratieven die een gemeenschappelijke betekenis konden geven aan het menselijk bestaan en de opkomst van wetenschappelijke kennis die wordt uitgebuit met het oog op efficiëntie en controle. Hoe kunnen we ook hier niet waarnemen dat het proces sterk is versterkt? De wetenschap (wij moeten zeggen een bepaalde opvatting van de wetenschap) is de enige officiële stem in de crisis en kan niet in twijfel worden getrokken. Het wordt bovendien geïnstrumentaliseerd om het virus (en tegelijkertijd de bevolking) te temmen. De commodificatie van het individu, die reeds goed op gang is gekomen door de kapitalistische logica, wordt geaccentueerd door de tussenkomst van balansen en andere verdelingen (positief geval/negatief geval). De perverse psychologische economie[note] en narcistisch[note] In de « oude wereld » bereikt de veronderstelde almacht van het wezen een extreem stadium waarin alle subjecten worden gezien als agenten die potentieel verantwoordelijk zijn voor de dood van anderen door de simpele handeling van ademhalen of het omhelzen van een dierbare. De ontkenning van het anders-zijn laat niet op zich wachten en uit zich vandaag achter de maskers van een nieuw humanisme. De dood, en in het verlengde daarvan de eindigheid van het bestaan, wordt zozeer ontkend dat de gemeenschap door middel van zeer libertijnse maatregelen streeft naar de uitroeiing van een virus waarvan de dodelijke dosis ongeveer 0,5% bedraagt en dat individuen meeneemt waarvan de gemiddelde leeftijd overeenkomt met de levensverwachting van een westerling (82 jaar).

Kapitalisme is niet uitgestorven. De interne processen van de machine zijn sinds het begin van de crisis nog intenser geworden, zoals een stervend beest met een paar schokken zijn spieren aanspant om zich aan het bestaan vast te klampen. Narcistisch gewond door een betekenaar – het virus – die hem herinnert aan zijn toestand van sterfelijkheid en dus aan zijn niet almacht, weigert het hedendaagse subject afstand te doen. De krankzinnige neiging om absolute controle te hebben over de omgeving is te sterk. Bijna allemaal gaan ze voortaan op eerbiedige afstand vooruit, met een gemaskerde glimlach, naar de glorie van een wereld met verstikkende parfums.

Kenny Cadinu, psycholoog, redacteur van L’Escargot déchaîné

Alice Magos

Kosten-baten van hun maatregelen? Kairos vraagt hier al meer dan 6 maanden om…

Sommige collectieven dringen nu aan op de berekening van de baten/kosten van de covide beleidsmaatregelen van de regering. Kairos vraagt hier al meer dan 6 maanden om… dit en andere dingen.

Wacht je nog steeds op antwoorden van hen?

Onze kinderen mogen geen proefkonijnen zijn voor de farmaceutische industrie

Persbericht van GRAPPE van 18 mei 2021

De campagne ter bevordering van een algemene vaccinatie tegen Covid-19 wordt geïntensiveerd ten koste van de meest elementaire voorzichtigheid ten aanzien van de mogelijke gevolgen voor de volksgezondheid.

Er komen steeds meer berichten waarin kinderen worden aangespoord zich te laten vaccineren. De Duitse Medische Vereniging beveelt bijvoorbeeld verplichte vaccinatie aan voor kinderen vanaf de kleuterschool vanaf het begin van het schooljaar 2021-2022.

Wij menen dat het tijd is om een beroep te doen op de Belgische gezondheidsautoriteiten en de regering om tot rede te komen.

In de eerste plaats zij eraan herinnerd dat de vaccins die thans aan volwassenen worden toegediend, experimentele vaccins zijn waarvoor klinische proeven van fase 3 aan de gang zijn. Daarom is voor deze vaccins tot dusver alleen een voorlopige vergunning voor het in de handel brengen verleend. Met andere woorden, iedereen die zich vandaag laat vaccineren, neemt voor het grootste deel onbewust deel aan een testcampagne van wereldklasse.

De realiteit van vandaag is dat er nog veel vragen onbeantwoord zijn en dat er geen wetenschappelijk bewijs is voor de veiligheid, de doeltreffendheid en zelfs het nut van vaccinatie tegen covidose zoals die nu al op grote schaal wordt toegepast.

Over de veiligheid van vaccins.

  • De risico’s van levensbedreigende coagulopathie, die reeds zijn geregistreerd in het Amerikaanse VAERS-systeem voor de melding van ongewenste voorvallen en het Europese equivalent daarvan, Eudravigilance, zijn door de gezondheidsautoriteiten ten onrechte gebagatelliseerd.
    Reeds op 10 maart heeft de vereniging « Artsen voor de ethiek van coviden » het EMA (Europees Geneesmiddelenbureau) opgeroepen de goedkeuring in te trekken voor het gebruik van genetische vaccins, die alle betrokken zijn bij[note].
  • Bovendien zijn er geloofwaardige redenen om aan te nemen dat diezelfde vaccins de vruchtbaarheid, de dracht en de voortplanting kunnen schaden. Deze kwestie zou op zijn minst grondig moeten worden onderzocht alvorens het risico te nemen een hele generatie te steriliseren[note].
  • [note]Ten slotte is er nog een ander potentieel verwoestend effect van vaccinatie, namelijk immuunontwijking, waardoor mutanten ontstaan die twee potentiële effecten hebben, namelijk een jongere bevolking besmetten en meer sterfgevallen veroorzaken dan wanneer geen vaccinatie had plaatsgevonden[note].

Over de doeltreffendheid van vaccins

Het is bekend dat, althans voor de oorspronkelijke stam van het virus en de eerste varianten die ontstonden, het risico van ernstige coviditeit voor jongeren en nog meer voor kinderen zeer gering is. Het essentiële criterium voor de doeltreffendheid zou derhalve de vermindering van de overdracht van het virus door besmette personen zijn.

De door de vaccinproducenten uitgevoerde proeven waren echter niet bedoeld om de vermindering van het risico van overdracht te meten[note]. Het is dus niet bekend of vaccins deze overdracht voorkomen of aanzienlijk verminderen.

Hoewel wordt gehoopt dat het merendeel van de gevaccineerden zonder gevolgen zal herstellen, kan niet worden voorspeld hoeveel van hen een vertraagde immuunpathologie zullen ontwikkelen.

In tegenstelling tot de optimistische verklaringen van veel van de meest gepubliceerde deskundigen, is er geen zekerheid dat de huidige vaccins werkelijk doeltreffend zijn.

Over het nut van vaccins.

Het risico op sterfte door Covid 19 bij kinderen is ongeveer 0,002%. Het is dan ook volstrekt ongerechtvaardigd kinderen en zelfs adolescenten in te enten tegen een ziekte die hen niet bedreigt.

Tenzij wij het moreel aanvaardbaar achten om kinderen de rol van proefkonijn te laten spelen, zonder dat zij enig voordeel voor hun gezondheid kunnen verwachten, verklaren wij dat de inenting van kinderen tegen Covid 19 verboden moet worden en dat het de plicht van de ouders is deze te weigeren

Voor de Grappe
Pierre Stein, voorzitter
Paul Lannoye, PhD in fysische wetenschappen

Grappe ASBL – Rue Raymond Noël 100 – 170 Bois de Villers
081 23 09 69
www.grappebelgique.org info@grappebelgique.org

Echt?

0

Het is meer dan een jaar geleden dat de covid-19 sociaal-politieke crisis ons trof. Ik gebruik de term gezondheidscrisis niet omdat de omvang van de crisis die term niet rechtvaardigt. Hoewel zij aanvankelijk verrast waren, werden de ziekenhuizen nooit overrompeld, hoewel een vingerknip genoeg zou zijn geweest om hen in chaos te doen belanden. Natuurlijk, met een vertraging, werden ziekenhuizen leeggehaald om plaats te maken. Maar de ziekenhuizen bleven leeg, zodat al diegenen die aan iets anders leden, overbleven, want ja, later werd opnieuw ontdekt dat de gezondheidsbehoeften veel breder zijn dan coviditeit. Blijkbaar hebben sommige mensen het nog niet begrepen. Anderzijds was er angst, een onredelijke angst, opgewekt, versterkt en in stand gehouden door een politiek-wetenschappelijk-media-akkoord (PSM) van totalitaire aard, in die zin dat het zich, in een indringende en infantiliserende vorm, opdringt in alle aspecten van ons dagelijks, intiem, privé, sociaal en economisch leven. Hebben we geen nieuwsgierige « deskundigen » gezien die ons vertellen hoe we onze toiletten moeten gebruiken, de liefde moeten bedrijven, moeten oppassen voor onze gevaarlijke kinderen, … Pas op voor hen die de zware en passieve vooruitgang van de kudde niet volgen, zij worden afgekeurd, soms zelfs geschonden, veroordeeld en gevangen gezet. Dit is waar de term « totalitair » om de hoek komt kijken, het wordt opgelegd aan al onze gedragingen en onze leefruimtes. Het absurde is nooit ver weg. Integendeel, het is een trouwe metgezel geworden waarop wij ons angstige hoofd leunen, soms, vaak, gretig. De absurditeit van dit alles.

Echt?

De huidige situatie is niet zo ongekend in de geschiedenis. Deze keer maakt zij op grote schaal, voor commerciële doeleinden, vandaag gebruik van de commodificatie van de gezondheid, van de nieuwe informatiemiddelen, de sociale media, die des te machtiger zijn omdat zij, met onze instemming, onze huizen zijn binnengedrongen.

Om dit te bereiken moesten trusts en kartels worden opgericht. Dit is het probleem. Gafam zijn de trusts van onze tijd, de verplichte tussenpersonen en scheidsrechters tussen de industrie, in dit geval vooral big pharma, en de PSM-overeenkomsten.

Scheidsrechter van censuur, scheidsrechter van goed en kwaad, scheidsrechter van weldenkendheid en wetenschap, scheidsrechter van eigenbelang.

Het absurde is nooit ver weg. Integendeel, het is een trouwe metgezel geworden waarop wij ons angstige hoofd leunen, soms, vaak, gretig. De absurditeit van dit alles.

Zozeer zelfs dat de landen die de middelen hebben om dit te doen, zeer vrijwillig en met succes, hun onafhankelijkheid staat op het spel, zich geleidelijk aan hun tentakels onttrekken, b.v. China en Rusland. Deze landen bieden ons hun eigen tentakels aan, en dit gaat hand in hand met het marktaandeel dat zij van ons afnemen. De Zijderoute is ook een totalitarisme en in de komende jaren zullen hun mediatentakels ook « welkom » zijn, daar twijfel ik niet aan. Het betekent gewoon dat we niet meer in staat zijn onze toekomst in eigen hand te nemen, onze eigen leefruimte te creëren.

Echt?

Wat de gezondheid betreft, hoe kunnen we de ongelooflijke mystificatie waarmee we worden geconfronteerd beter samenvatten met dit recente voorbeeld: een van de studies die het vaakst worden aangehaald om de « all-vaccine » overeenkomst in onze landen te rechtvaardigen, is een studie die begin mei van dit jaar in dat beroemde medische tijdschrift, de Lancet, is gepubliceerd (ja, ja, die van « Lancet-gate »). Deze gepubliceerde studie gaat over de voordelen van vaccinatie in Israël, die volgens de auteurs voor 95,3% effectief is, beter dan de eigen klinische proeven van de bedrijven! Wanneer u het gedeelte over de banden van belangen leest, verklaart ongeveer de helft van de auteurs ongegeneerd, en ik citeer: « aandelen en aandelenopties in Pfizer te bezitten « . ( « aandelen houden – aandelenopties bij Pfizer « ). Nee, dit is geen droom, de commodificatie van gezondheid op alle niveaus is openlijk aan de gang. We zijn in de echte wereld.

Echt?
Wat is dit echt?

Dat van de trusts die onze sociale media bezitten, de bigpharmas die onze gezondheid verkopen, en de PSM van de angst. Of degene die we dag na dag beleven. Waar ligt de reden: bij de moralisten die ons uit angst om te sterven willen opsluiten met muilbanden, bellen, veiligheidspasjes en andere sociale controlemiddelen, of bij degenen die, om te kunnen leven, zonder aarzelen deuren en ramen openen om naar de wereld te kijken en aan het leven deel te nemen. En onvermijdelijk ontsnappen zij aan de tentakels van het SHP-kartel, de trusts en de commodificatie van de gezondheid, en kraken zij de muren van onze gevangenis die is gebouwd door angst, die des te doeltreffender is omdat zij op niets is gebaseerd. Ik heb vertrouwen in hen.

Echt? Ja, echt waar.

Christophe de Brouwer, honorair hoogleraar aan de School of Public Health

Het grote debat van 10 juni over covid en het beheer ervan

Het grote debat op 10 juni over covid en het beheer ervan!

Dit is waar het gebeurt: https: //www.facebook.com/events/484095266255362/?active_tab=about

Kom en doe mee!

Oproep tot toetreding tot het netwerk van verzet tegen het hygiënisch totalitarisme

0

Persbericht van Grappe van 28 mei 2021

Het beheer van de gezondheidscrisis Covid-19 heeft ertoe geleid dat zowel de Europese Unie als de politieke autoriteiten van ons land een arsenaal van vrijheidsberovende, politionele en asociale maatregelen hebben goedgekeurd, die mensvernietigend zijn en het ecologisch evenwicht negeren.

Een jaar na het begin van de pandemie lijkt alles op zijn plaats te vallen om een steeds onhoudbaarder en politiek verwoestende noodsituatie in stand te houden.

« Voor ons eigen bestwil » moeten wij overgaan naar een maatschappij van sociale controle en totale bewaking, waarin de norm zal zijn dat wij gemaskerd leven, regelmatig worden gevaccineerd en geen contact meer hebben met onze medemensen, behalve via het beeldscherm.

Wij accepteren deze ongekende maatschappelijke staatsgreep niet, ook al wordt hij gesteund door politieke partijen die steeds minder voeling hebben met de werkelijkheid en onderdanig zijn aan een autoritaire, arrogante en sektarische techno-wetenschappelijke clerus.

Gezien de ontreddering en zelfs wanhoop van veel van onze medeburgers, menen wij dat het moment is aangebroken om in verzet te komen en een netwerk te vormen van verenigingen en burgers die vastbesloten zijn om zich met alle legitieme en geweldloze middelen te verzetten tegen de maatregelen die worden genomen tegen de grondrechten en sociale rechten die worden gewaarborgd door de Belgische grondwet, het Europees Handvest van de grondrechten en de internationale verdragen.

Wij willen niet dat de wereld na ons de wereld vóór ons is, maar dan slechter, met Big Data, Big Pharma en Big Retail aan het roer.

Wij willen een wereld die rechtvaardiger, menselijker en verantwoordelijker is, en die eindelijk respect heeft voor de levende wereld en het ecologisch evenwicht.

Wij willen dat onze kinderen en kleinkinderen als verantwoordelijke mensen kunnen leven en zich kunnen ontwikkelen in een vreedzame en gezonde ecologische en sociale omgeving.

Met het oog hierop stellen wij nu reeds voor om de Europese verordening tot invoering van een digitaal Covid-certificaat en het Belgische pandemiewetsvoorstel dat waarschijnlijk zeer binnenkort zal worden aangenomen, voor elke bevoegde rechtbank aan te vechten.

De verenigingen en persoonlijkheden die deze oproep hebben ondertekend

Groupe de Réflexion et d’Action pour une Politique Ecologique (ASBL )
Paul Lannoye
Martine Dardenne
Pierre Stein

Burgerinitiatief
Marie-Rose Cavalier
Muriel Desclée
Sophie Meulemans

De Belgen worden wakker
Collectief van de burgers

Notre Bon Droit ASBL
Isabelle Duchateau
Stella Stellina
Benoît Clarembeau

Aryan Afzalian, doctor in de Toegepaste Wetenschappen, onderzoeker in nano- en bio-elektronica
Fatiha Aït Saïd, natuurgeneeskundige
Eric Beeth, arts.
Jean-Philippe Body, leraar
Denis Brusselmans, advocaat gespecialiseerd in stedenbouw en milieu
Baudouin Caironi, Dokter in de Geneeskunde
Fabian Coomans, pianist, componist
Patrick Coomans de Brachène, Dokter in de Geneeskunde en Homeopathie
Corine Dehaes, filologe, lerares
Marie-Françoise Dozot, burger
Yves Gailliez, doctor in de geneeskunde
Nicole Gaand, verpleegster
Françoise Gilboux, gepensioneerd maatschappelijk werkster.
Dr Frédéric Goaréguer, kinderpsychiater
Bernadette Goethals, burger
Bernadette Grosdent, gepensioneerd tandarts
Antoinette Jeanson, burger
Bernard Jeanson, gepensioneerd burger
Nathalie Jeanson, kinesiologe
Alain Jossart, maatschappelijk werker
Judith Hertsens, gepensioneerd parlementair secretaris en vertaalster
Michel Heine, leraar wetenschappen
Geneviève Hilgers, historicus
Christian La Grange, gepensioneerd binnenhuisarchitect
Viviane Lardinois, biologe
Cécile Laruelle, animator, jongerenwerker
Francis Leboutte, chemisch burgerlijk ingenieur en ingenieur. civiele computerwetenschapper
Bernard Legros, leraar
Vincent Marneffe, neurochirurg
Véronique Mathy, Kinesiologe
Jean Mergelsberg, mandenmaker en bijenhouder
Céline Meurice, directeur van het cultureel centrum van Sprimont
Emmanuel Mignolet, doctoraat in de biochemie
Bénédicte Moon, burger
Amélie Neuforge, gepensioneerd lerares
Christine Pagnoulle, vertaalster
Joëlle Ricour, advocaat
Philippe Rifflart, logistiek medewerker
Sylviane Roncins, gezinstherapeute
Yvette Sepulchre, burger
Jenny Sibille, gepensioneerd burger
Agnès Tamignaux, gepensioneerd lerares en muzikante
Valérie Tilman, filosofe, lerares
Delphine Ullens, energieadviseur
Rodrigue Ullens, ondernemer
Bénédicte Van der Heyden, burger
Thierry Vanderlinden, advocaat
Daniel Zink, filosoof
Jean-Christophe Yu, filmmaker

Voor de Grappe ASBL

Pierre Stein, voorzitter
Martine Dardenne, Ere Senator
Paul Lannoye, stichtend lid



Grappe VZW- Raymond Noëlstraat 100 5170 Bois de Villers tel 081 23 09 69
www.grappebelgique.orginfo@grappebelgique.org

Vaccinatie van tieners en kinderen: een meer dan twijfelachtige baten/risicoverhouding!

Het Europees Geneesmiddelenbureau (EMA) oordeelde op vrijdag 28 mei 2021 dat de baten/risicoverhouding van het covid-vaccin van Pfizer/BioNTech positief was bij kinderen van 12 tot 15 jaar, in het bijzonder bij kinderen met pathologieën die het risico op ernstige covid-19 vergroten. Het Bureau heeft daarom besloten de indicatie van het vaccin uit te breiden tot deze leeftijdsgroep, aangezien het vaccin reeds is toegelaten voor gebruik vanaf 16 jaar. Het is nu aan de lidstaten om te beslissen of dit vaccin al dan niet mag worden gebruikt bij adolescenten[note]. Moderna heeft intussen ook een aanvraag ingediend bij het EMA voor de toelating van zijn vaccin covid-19 bij adolescenten van 12 tot 17 jaar[note].

In België zullen 16- en 17-jarigen zich vanaf 14 juni 2021 kunnen laten vaccineren met het vaccin van Pfizer « zonder dat toestemming van de ouders nodig is », aldus verschillende media[note]Dit is niet precies wat de wet bepaalt (zie punt 11 hieronder). Dezelfde media meldden ook dat de mogelijkheid zou worden onderzocht om geïnformeerde jongeren te laten kiezen voor vaccins van Astra Zeneca of Janssen[note]Dit is op zijn zachtst gezegd verrassend, aangezien de klinische proeven bij adolescenten voor de laatste twee vaccins nog maar net zijn begonnen (zie punt 2 hieronder).

Uit de volgende argumenten blijkt echter dat, behalve in specifieke gezinssituaties (kwetsbare familieleden) of bijzondere medische gevallen (jongeren met co-morbiditeit of immuundeficiëntie) die per geval moeten worden beoordeeld nadat is aangetoond dat, voor deze jongeren, het risico van het vaccin niet groter zou zijn dan het risico van covid-19De algemene vaccinatie van jongeren tegen covid-19 lijkt op zijn minst voorbarig, zolang rekening wordt gehouden met het individuele gezondheidsvoordeel en het belang van het kind.

  1. Risico’s van covid-19 bij jongeren: kinderen zijn vaak asymptomatisch of paucisymptomatisch en hebben een zeer laag sterfterisico[note]. Ervan uitgaande dat vaccinatie tegen covid-19 risicoloos is (wat niet het geval is, zoals beschreven in punt 2), zou algemene vaccinatie van minderjarigen zonder co-morbiditeiten zeer weinig of geen individueel gezondheidsvoordeel opleveren.
  2. Vaccinrisico’s bij jongeren:
  • De risico’s van deze vaccins, die momenteel worden getest, zijn nog grotendeels onbekend. Het advies van het Europees Geneesmiddelenbureau over het vaccin van Pfizer was gebaseerd op een eind oktober 2020 gestarte studie, waaraan slechts een beperkt aantal jongeren ouder dan 12 jaar deelnam (2 260 jongeren van 12 tot 15 jaar)[note]. Volgens het Franse nationale raadgevende ethische comité (14 juni 2021) « is het aantal kinderen dat aan deze studie deelneemt onvoldoende om een significante werkzaamheid bij ernstige vormen bij adolescenten aan te tonen« [note]. Moderna kondigde eind mei 2021 de volledige resultaten aan van haar klinische studies, die in december 2020 van start gingen met 3.700 deelnemers tussen 12 en 17 jaar[note]. AstraZeneca is pas in februari 2021 begonnen met klinische proeven bij 300 kinderen van 6-17 jaar[note], terwijl Janssen pas in april 2021 proeven bij adolescenten aankondigde, proeven die lijken te zijn stopgezet na gevallen van trombose bij jongvolwassenen[note].
  • Bij gevaccineerde jongvolwassenen, evenals bij minderjarigen die elders in de wereld zijn gevaccineerd, zijn reeds talrijke bijwerkingen en postvaccinatie-effecten[note], alsook sterfgevallen, gemeld[note]. Het heeft enige tijd geduurd voordat het verband tussen sommige gevallen van trombose en het AstraZeneca-vaccin en vervolgens het Janssen-vaccin als « mogelijk » werd erkend.[note] door het Europees Geneesmiddelenbureau, waarbij trombose nu wordt beschouwd als een zeer zeldzame bijwerking van AstraZeneca-vaccins[note] en Janssen[note]. Het verband tussen gevallen van myocarditis en pericarditis na vaccinatie (ook bij kinderen[note]) wordt nu onderzocht, onder meer door het EMA[note]. Israël acht het verband tussen sommige gevallen van myocarditis en pericarditis en het Pfizer-vaccin « waarschijnlijk »[note].
  • Wij hebben geen ervaring met de gevolgen op lange termijn van de toediening van deze vaccins, vooral mRNA-vaccins. Zo« hebben we nog niet genoeg hindsight wat betreft genotoxiciteit [effets sur le génome] en carcinogenotoxiciteit [effets cancérigènes]« , waarschuwt kinderarts Marie Fabre-Grenet[note].
  • Volgens het wetenschappelijk team van reinfocovid geven de voorwaardelijke vergunningen voor het in de handel brengen van Pfizer/BioNtech en Moderna zelf aan dat de mRNA’s van het vaccin zich verspreiden naar een groot aantal organen, waaronder de voortplantingsorganen of gonaden[note].

3. Overdracht van covid-19 door kinderen: het belangrijkste argument dat wordt gebruikt om kinderen vaccinatie op te leggen is dat zij een vector voor de verspreiding van het virus zouden zijn. Uit steeds meer onderzoek blijkt echter dat de rol van kinderen bij de verspreiding van covid-19 klein is en dat kinderen eerder door volwassenen worden besmet dan omgekeerd, zowel op school als thuis[note]. De rol van adolescenten bij de overdracht lijkt ook zwakker te zijn dan die van volwassenen[note].

4. Overdracht van covid-19 door gevaccineerde personen: er zal moeten worden gewacht op de gegevens van de fase 4-proeven om te beoordelen in hoeverre de gevaccineerden al dan niet overbrengers blijven. Maar tot op heden zijn er veel gevallen bekend van gevaccineerden die positief testten op covid-19[note].

5. De baten-risicoverhouding voor jongeren: de studies moeten aantonen dat het voordeel voor de pediatrische populatie groter is dan de potentiële risico’s voor deze populatie. Hoe kan een positieve baten/risicoverhouding De vraag is of het mogelijk was voor deze leeftijdsgroepen (12-15 en 16-18) eenalgemeen risico in te calculeren, terwijl het risico op middellange en lange termijn tot op heden onbepaald is en het individuele gezondheidsvoordeel voor jongeren die niet lijden aan pathologieën die hen in gevaar brengen vrijwel nihil is. Het Franse nationale raadgevende ethische comité dringt er op 14 juni 2021 op aan: « Bij adolescenten tussen 12 en 16 jaar is het individuele voordeel ten opzichte van de infectie zeer gering bij afwezigheid van comorbiditeit en lijkt het niet voldoende om, op zichzelf, de vaccinatie te rechtvaardigen[note] ». Aan de andere kant wordt de Belgische Nationale Raad voor Bio-ethiek niet gehoord over deze kwestie…

6. Natuurlijke immuniteit bij jongeren:

– Tot op heden beschikt een aantal jongeren over antilichamen en dus over immuniteit die voldoende is gebleken om hen te beschermen.

– Het is waarschijnlijk dat de natuurlijke immuniteit na besmetting sterker is om eventuele mutaties van het virus op te vangen, verklaarde kinderarts Michel Dechamps aan L’Avenir[note].

– Om de ontwikkeling van deze natuurlijke collectieve immuniteit bij jongeren mogelijk te maken, is het van belang hen ongeremd talrijke interacties met elkaar te laten ontwikkelen, zodat zij hun immuunsysteem kunnen versterken in plaats van het te verzwakken door een sedentaire, binnenshuis levende levensstijl, verstoken van uitstapjes, contacten, sport, pleziertjes en andere vrijetijdsbestedingen dan beeldschermen.

– Volgens het wetenschappelijk team van reinfocovid blijkt uit een in mei 2021 in het tijdschrift Science[note] gepubliceerde studie dat kinderen een specifieke humorale bescherming hebben tegen SARS-CoV-2, zelfs wanneer zij er niet mee in aanraking zijn geweest. Een andere studie maakte ook melding van soortgelijke waarnemingen[note]. Deze bescherming zou gebaseerd zijn op het feit dat kinderen in de winter regelmatig worden blootgesteld aan milde ademhalingsziekten (en gewone verkoudheid) als gevolg van de « klassieke » coronavirussen waarmee wij coëxisteren. Bij kinderen die nog nooit met SARS-CoV-2 in aanraking zijn geweest, leiden deze milde infecties tot de aanmaak van talrijke B-cellen, de zogenaamde « geheugencellen », die elk een bepaald repertoire van antilichamen produceren die SARS-CoV-2 herkennen. Deze verschillende B-celklonen herkennen met name motieven (zogenaamde « epitopen ») op de Spike-eiwitten van verschillende coronavirussen, waaronder gemuteerde vormen van SARS VOC 2. Volwassenen zijn als kind ook blootgesteld aan deze goedaardige coronavirussen. Maar hun geheugen-B-cellen die zich tegen deze coronavirussen richten, lijken in de loop der jaren veel van hun doeltreffendheid te hebben verloren, hetgeen (naast andere leeftijdgerelateerde factoren) de grotere vatbaarheid voor SARS-CoV-2 verklaart naarmate de jaren verstrijken[note].

7. Het pseudo-morele argument – Aangezien de incidentie en morbiditeit van covid-19 zeer laag is bij jongeren, wordt hun vaccinatie eigenlijk niet uitgevoerd voor hun eigen bescherming, maar voor de bescherming van de risicogroep. Met andere woorden, er wordt geen rekening gehouden met het individuele gezondheidsvoordeel van de jongere of met het belang van het kind. Dit doet de vraag rijzen of jongeren onbepaalde risico’s moeten nemen om de rest van de bevolking te beschermen. Zou het tegendeel niet in overeenstemming zijn met de moraal en zelfs met het meest natuurlijke instinct?

– Bij de huidige stand van de kennis betekent het maken van de collectieve keuze om minderjarigen tegen covid-19 te vaccineren dat de belangen van deze klasse van personen ondergeschikt worden geacht aan de belangen van een relatief klein aantal volwassenen die risico lopen.

– Ook de collectieve keuze om minderjarigen tegen covid-19 in te enten om een terugkeer naar « vrijheid » en « het leven zoals het was » te bevorderen, zou betekenen dat deze doelstellingen geacht worden voorrang te hebben op de belangen van de jongeren. Men zou kunnen aanvoeren dat ook jongeren belang hadden bij het herwinnen van de vrijheid. Maar een daad (zich inenten) in ruil voor een belofte van vrijheid is geen vrije daad, maar een chantage. En de nieuw verworven « vrijheid » is evenmin een vrijheid: dergelijke chantage is onvermijdelijk een voorbode van andere. Bovendien « bevelen de leden van de (Franse) nationale ethische commissie aan dat adolescenten, net als de bevolking in het algemeen, worden geïnformeerd over het risico dat zij opnieuw worden ingesloten, ook al zijn zij gevaccineerd, in geval van een opleving van de epidemie, bijvoorbeeld door het opduiken van een nieuwe variant »[note].

– Jongeren vaccineren om klaslokalen en ontmoetingsplaatsen voor jongeren niet te hoeven sluiten is een achterhaald argument. Op grond van de hierboven aangevoerde argumenten 1, 3 en 6 en tal van andere argumenten (lichamelijke en geestelijke gezondheid, bestrijding van schooluitval en sociale uitsluiting, enz.

– Momenteel betekent de individuele keuze om een kind tegen covid-19 te vaccineren dat de belangen van de ouders en grootouders die risico lopen, zwaarder wegen dan de belangen van de kinderen: een dergelijke redenering kan in bepaalde situaties worden verdedigd (zeer kwetsbare naaste verwant), maar is moeilijk als beginsel te veralgemenen Maar als vaccins bovendien niet de afwezigheid van besmettelijkheid garanderen (zie punt 4), verliest het argument van een « altruïstische vaccinatie » en van een « burgerplicht » (dat al niet gerechtvaardigd was met betrekking tot de individuele gezondheidswinst/risicoverhouding voor jongeren die geen co-morbiditeit hebben) alle geloofwaardigheid en wordt de ethiek van het vaccineren van jongeren des te bedenkelijker.

– Jongeren tegen covid-19 vaccineren (behalve in gezinssituaties of bijzondere medische gevallen) komt in de huidige context dus neer op hen instrumentaliseren, d.w.z. hen beschouwen als middelen voor de verwezenlijking van een vaccinatiestrategie die gebaseerd is op twijfelachtige premissen en modellen[note]. Deze keuze kan worden beschouwd als een opoffering van de belangen van jongeren, een opoffering die ook leidt tot een hele reeks maatregelen die sinds maart 2020 zijn genomen: 8 uur per dag een masker dragen op school, onderwijs, culturele, artistieke en sportieve activiteiten opgeofferd, ook al zijn deze laatste van essentieel belang om het immuunsysteem in stand te houden en te versterken, en niet om jongeren te creëren die co-morbiditeiten hebben.

8. Het economische argument Uit strikt economisch oogpunt, aldus L’Avenir, kosten twee doses Pfizer 31 euro, hetgeen vermenigvuldigd moet worden met het aantal te vaccineren minderjarigen. Terwijl natuurlijke immuniteit gratis is en bewezen is bij mijnwerkers[note].

9. De mening van Belgische wetenschappers Even Y. Van Laethem (een voorstander van het vaccineren van 16-18-jarigen) geeft toe « . Persoonlijk – maar ik ben geen kinderarts – ben ik zeer omzichtig. En wanneer het de voorzitters van farmaceutische bedrijven zijn die zeggen dat kinderen moeten worden ingeënt, dan irriteert mij dat ten zeerste. Het ruikt een beetje slecht…[note] « . Voor Olga Chatzis, pediatrisch specialist infectieziekten aan de Universitaire Klinieken Saint-Luc in Brussel en lid van de Groep pediatrie van de Hoge Gezondheidsraad, is de baten/risicobalans eerder negatief. Yves Coppieters, hoogleraar volksgezondheid aan de ULB, is het daarmee eens: « Op dit moment is niet de circulatie van het virus van belang, maar de vermindering van het aantal ernstige vormen van de ziekte en de vermindering van het aantal ziekenhuisopnames »[note].

10. Medische en beleidsalternatieven voor massavaccinatie In plaats van onze kinderen en adolescenten die geen risico lopen een onbepaald en mogelijk levensbedreigend risico te laten lopen, zou het niet zinvoller zijn andere oplossingen te zoeken voor de huidige crisis? Waarom wordt het wetenschappelijk debat in België en Europa over natuurlijke immuniteitsversterking, preventieve behandelingen en geïdentificeerde vroegtijdige behandelingen belemmerd? Waarom de natuurlijke immuniteit van de kudde devalueren ten voordele van immuniteit door vaccins, die minder doeltreffend zijn en waarvan de toepassing onzeker is, als het niet om economische redenen is die de farmaceutische bedrijven ten goede komen? En hoe zit het met de Belgische investeringen in de ziekenhuissector sinds maart 2020, aangezien de voornaamste motivatie voor de genomen maatregelen en voor de vaccinatie het vermijden van ziekenhuisverzadiging is?

Waarom de natuurlijke immuniteit van de kudde devalueren ten voordele van immuniteit door vaccins, die minder doeltreffend zijn en waarvan de toepassing onzeker is, als het niet om economische redenen is die de farmaceutische bedrijven ten goede komen?

11. Kleine regelingen met de wet? Tot slot komt het vaccineren van 16- tot 17-jarigen « zonder toestemming van de ouders », zoals verschillende media koppen, niet helemaal overeen met wat de wet op de patiëntenrechten van 2002 zegt[note]. Volgens deze wet is de toestemming van de minderjarige vereist voor de dagelijkse gezondheidszorg, maar buiten deze min of meer uitdrukkelijke toestemming van de minderjarige zijn het de houders van het ouderlijk gezag die de uiteindelijke beslissing nemen. Er zijn echter gebieden waarop de minderjarige zijn of haar recht op zorg duidelijk kan uitoefenen. Als bijvoorbeeld blijkt dat de keuze van de ouders niet in het belang van de minderjarige is[note].

Het valt echter te vrezen dat in deze tijden van vaccinatiewaanzin en censuur van het wetenschappelijke debat, de beslissingen van eventuele rechterlijke arbitrage in geval van meningsverschillen, de neiging zullen hebben om de voorkeur te geven aan vaccinatie, waarvan wij zojuist hebben aangetoond dat deze, behalve in specifieke situaties die van geval tot geval moeten worden besproken, niet beantwoordt aan het individuele gezondheidsbelang van de jongere, en waarvan wij, gezien de argumenten 2 tot en met 8, zelfs kunnen betwijfelen of deze beantwoordt aan het collectieve belang.

Aanbevolen artikelen over dit onderwerp:

« Minderjarigen vaccineren tegen COVID? Het Raadgevend Comité voor de ethiek heeft bedenkingen »: https://francais.medscape.com/voirarticle/3607262 (14 juni 2021)

Gesprek met kinderarts Marie Fabre-Grenet: https://www.youtube.com/watch?v=3upEtrz7xWU (7 juni 2021)

https://reinfocovid.fr/science/covid-19-vacciner-les-enfants-est-ce-bien-ethique/ (2 juni 2021)

https://www.francesoir.fr/politique-france/devons-nous-vacciner-nos-enfants-contre-le-covid-19 (2 juni 2021)

« Symptomatische Acute Myocarditis in Seven Adolescents Following Pfizer-BioNTech COVID- 19 Vaccination »: peds.2021-052478.full.pdf (aappublications.org) (2 juni 2021)

https://www.lavenir.net/cnt/dmf20210528_01584327/vacciner-les-enfants-quel-interet (29 mai 2021)

https://reinfocovid.fr/science/les-enfants-de-5-a-17-ans-face-a-la-covid-19/ (25 mei 2021)

https://reinfocovid.fr/science/les-enfants-ne-doivent-pas-etre-vaccines-contre-la-covid-19 (24 mei 2021)

https://collectifdesantepediatrique.fr/les-enfants-prochainement-vaccines-il-faut-etre-prudent-tout-est-une-histoire-de-rapport-benefices-risques/ (10 mei 2021)

https://presse.inserm.fr/vacciner-les-enfants-pour-lutter-contre-la-pandemie-de-covid-19-vraiment/42468/ (23 maart 2021)

https://www.revmed.ch/revue-medicale-suisse/2021/revue-medicale-suisse-726/faudra-t-il-vacciner-les-enfants-contre-le-covid-19 (17 februari 2021)

« Assessing the age specificity of infection fatality rates for COVID-19: systematic review, meta-analysis, and public policy implications »: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33289900/ (8 december 2020)

Vaccinatie van geesten

Wat zich vandaag voor onze ogen afspeelt, is het resultaat van maandenlange propaganda, in de hand gewerkt door een blind geloof in de wetenschap, in vaccinatie, en de weigering om rekening te houden met de realiteit ter plaatse. Propaganda die, indien zij niet had plaatsgevonden en was vervangen door echte debatten, niet zou hebben geleid tot de realiteit die wij vandaag kennen. Hier kijken we terug op enkele van de manieren waarop we al meer dan een jaar geesten voorbereiden op toestemming.

Terwijl jonge en gezonde mensen worden opgeroepen voor vaccinaties[note] de minister-president op het punt staat een vaccinatiebevel uit te vaardigen in een persconferentie[note] – Dit lijken meer op raden van bestuur van multinationale farmaceutische bedrijven dan op plaatsen waar mensen worden geïnformeerd over politieke besluiten[note] Het National Children’s Bureau stuurt bordjes « Ik ben gevaccineerd » om « op een zichtbare plaats » bij gezondheidswerkers neer te leggen;

Dat de militairen gevaccineerd zullen moeten worden als ze nog op missie willen gaan; dat bij de politie in sommige politiebureaus gevaccineerde collega’s « in het bestand » staan in de planning; dat schuld het relationele merkteken is tussen generaties in de Nieuwe Covidische Wereld; dat er druk wordt uitgeoefend op politie en leger om mensen in quarantaine te houden; dat de Federatie Wallonië-Brussel zich aansluit bij de Europese Vaccinatieweek onder leiding van de WHO

Dat de vakbonden klagen over het gebrek aan vaccindoses voor hun leraren; dat de media deze structurele angst al meer dan een jaar aanwakkeren[note]hun aantal besmette mensen wordt meestal gevolgd door een onderwerp over vaccins, waardoor een soort vergif/antigif-associatie ontstaat; dat de gevaccineerden geleidelijk aan privileges krijgen[note]ondanks de flagrante leugens van de Eerste Minister[note] Vaccin propaganda wordt gebruikt in kinderliteratuur.

Dat de regering een bijlage bij de uitnodiging voor het vaccin voegt waarin staat « . Wanneer meer mensen worden gevaccineerd en het virus minder circuleert, kunnen de maatregelen worden versoepeld « ; wanneer alle publicaties waarin op een andere manier over vaccins wordt gesproken systematisch worden gecensureerd, zelfs die van wetenschappelijke of medische persoonlijkheden[note] dat het propagandasysteem voor reclame zijn meubilair ter beschikking stelt om reclame te maken voor vaccins; dat de reclameborden van Decaux worden omgevormd tot propaganda waarbij vaccinatie wordt geassocieerd met een terugkeer naar het « normale » leven.

Of Jacques Mercier of Helmut Lotti hun relatieve roem gebruiken om Big Pharma te promoten[note].

Als de media eerst verraderlijk, dan expliciet, het idee introduceren om kinderen te vaccineren…

Als we de leeftijdspiramide aflopen naar de verplichting om pasgeborenen in te enten. Wanneer zwangere vrouwen worden « uitgenodigd » om een vaccin te krijgen.

Wanneer we spreken over keuze terwijl we het hebben over een « pandemie van niet-gevaccineerden » (cf. persconferentie van 17 september 2021), over vrijheid wanneer we menen dat degenen die het vaccin weigeren egoïstisch zijn en mensenlevens in gevaar brengen (idem); wanneer we weigeren om degenen die niet gevaccineerd zijn toe te laten tot een feest.

Informatie over de bereikbaarheid van « Un air de fête », in Andenne (sinds gewijzigd).

Dat de media een debat veinzen, maar in feite de geesten voorbereiden op sociale segregatie.

Dat de « sociale » netwerken zich opwerpen als houders van de waarheid, en degenen censureren die zich daar niet bij aansluiten, terwijl zij gedeeltelijk gefinancierd worden door farmaceutische multinationals, en samenwerken met regeringen, die hetzelfde doen.

Wanneer de instemming om geïnjecteerd te worden met de eerste en tweede dosis venijnig automatische gehoorzaamheid opwekt en de proefpersoon ertoe brengt de derde (en vierde, vijfde…) dosis te aanvaarden.

Dat een groep psychologen hun theoretische kennis van de mechanismen van massamanipulatie gebruiken om de regering te adviseren om de bevolking te laten instemmen met vaccinatie en de Covid Safety Pass. Kortom: deskundigen die politici vertellen hoe ze tegen de massa moeten liegen om hun doel te bereiken.

Verslag 34:« Worden de maatregelen in de verschillende regio’s nog steeds gesteund?« De motivatie barometer. Auteurs: Olivier Klein, Olivier Luminet, Sofie Morbée, Mathias Schmitz, Omer Van Den Bergh, Pascaline Van Oost, Marteen Vansteenkiste, Joachim Waterschoot, Vincent Yzerbyt

Als je jongeren aantrekt door DJ’s naar een inentingscentrum te brengen.[note]

Als degenen die een werk maken « voor het leven worden uitgesloten » om reflectie uit te lokken.

Als alles wat niet in het officiële discours past systematisch verborgen, denigrerend en gecensureerd wordt…

Wanneer een journalist voor maanden de toegang tot een persconferentie wordt ontzegd omdat hij een « politiek vooringenomen » vraag heeft gesteld (volgens Wilmès[note]).

Wat betekent « vaccinatievrijheid » of « vrije en geïnformeerde toestemming » nog? Wat betekent vrijheid nog?

En hoe kunnen degenen die deze situatie aan de kaak stellen samenzweerders worden genoemd?

Verplichting is keuze

Beperking is vrijheid

Duisternis is licht

Onwetendheid is denken

Het is onvermijdelijk om de vraag te stellen:  » Wat als al dit onbegrijpelijke, om niet te zeggen catastrofale, gezondheidsmanagement alleen was georkestreerd om tot dit punt te komen: om de wereldbevolking te vaccineren « [note]

Wij hebben het antwoord.

Psittacovirus alarm

We zijn maar al te vertrouwd met het SARS-COV -2 coronavirus waarover we nu al meer dan een jaar horen. Minder bekend is het psittacovirus, dat niettemin anoniem verwoestingen aanricht. Het Psittacovirus is een virus dat door papegaaien op mensen wordt overgedragen. Het infecteert veel mensen, maar valt vooral persvertegenwoordigers aan, die hoogrisicopatiënten zijn. Dit virus is opzettelijk verspreid door de WHO, de Europese Commissie, de meeste regeringen van de geïndustrialiseerde landen en de deskundigen die hen adviseren.

Het veroorzaakt een zeer besmettelijke ziekte, psittacisme[note], waarvan het voornaamste symptoom welbekend is en gemakkelijk te diagnosticeren: de patiënt herhaalt mechanisch kant-en-klare zinnen, die als vanzelfsprekend worden voorgesteld, zonder ze noodzakelijkerwijs te begrijpen.

De meest voorkomende zijn de volgende:

  • Wijdverbreide vaccinatie is de enige oplossing om een einde te maken aan de Covids-crisis19 ;
  • Dankzij de vaccinatie zullen we weer volledig samen kunnen leven;
  • Bijwerkingen (waaronder overlijden door trombose) zijn uiterst zeldzaam en doen niets af aan de gunstige baten-risicoverhouding van vaccinatie.
  • Degenen die 5G, volledig digitale technologie en schermtoewijzing afwijzen en twijfelen aan het nut, de veiligheid en de doeltreffendheid van de vaccins die momenteel worden aangeboden, zijn ofwel samenzweerders ofwel lafaards;
  • Degenen die betwistingen hebben over inperkings- en sociale maatregelen zijn onverantwoordelijk of egoïstisch.

Een systematische screening is niet nodig; de opgeroepen symptomen volstaan om een betrouwbare diagnose te stellen.

Maar u kunt psittacovirusinfectie effectief voorkomen door eenvoudige barrièremaatregelen te nemen:

  • Stop met het kijken naar nieuws en zogenaamde objectieve informatieprogramma’s;
  • Stop met luisteren naar de officiële experts en de radio talkshows;
  • Vermijd commentaren en analyses van vooraanstaande redacteurs van de gedrukte media.

Versterk daarnaast uw immuunsysteem door kritisch na te denken en raadpleeg daartoe serieuze informatiesites zoals Reinfo-Covid, Artsen voor de ethiek van Covid, Kairos, de International Association for Independent and Benevolent Scientific Medicine (IAIBSM), Children Health Defense of Pièces et Main-d’oeuvre.

Op die manier kunnen wij onszelf en onze naasten beschermen door de circulatie van een gevaarlijker virus dan SARS-COV-2 te beperken.

Buitenaards.

0

Trouwens, zijn we echt nog op deze wereld? Hebben onze machthebbers ons niet eindeloos gedwongen, sinds het voorjaar van 2020, om ons daaraan te onttrekken, om afstand te nemen, om ons te vervreemden, om te doen alsof we het hele leven konden laten wegtrekken, om ons daarvan te vrijwaren? Zijn onze zielige « barrièregebaren » niet een manier om te zeggen dat wij sterker zijn dan de wereld, dat wij er los van kunnen leven? En door te beweren dat wij dankzij het vaccin « het virus zullen verslaan », leiden onze leiders ons dan niet in een houding van almacht die even gevaarlijk is als zinloos en illusoir?

Deze houding, die ons ertoe brengt onszelf als dominant te beschouwen, buiten de levende wereld, erop neerkijkend, zeker dat wij haar kunnen beheersen alsof zij ons speeltje is en dat wij haar naar believen om onze vinger kunnen laten draaien, deze houding, verre van voor onze gezondheid te werken, zal voor onze ondergang werken.

In wat voor wereld willen we dan leven? Zolang wij nog enige speelruimte hebben, enige vrijheid van meningsuiting, enige keuze, in het armzalige restje democratie dat wij nog hebben, wat kiezen wij dan? Waar is het belangrijkste voor ons? Waar ligt onze prioriteit?

Voor mij is het duidelijk dat ik niet tot elke prijs wil leven in een wereld waar televisiejournalisten gemaskerd « informatie » presenteren, waar wetenschappelijke kennis als een onfeilbaar dogma wordt opgevoerd, waar cultuur in diskrediet wordt gebracht, zozeer zelfs dat zij wordt afgeschaft. Ik wil niet tot elke prijs leven in een wereld waar men zich zorgen kan maken over een opiniedelict, waar een handdruk een beschamend gebaar is, een delict waarop een boete staat, waar gezichten in de openbare ruimte worden versluierd en waar het absurde de schouders wrijft met

Onzin. Ik weiger categorisch te leven in een wereld waar informatie in propaganda is veranderd, waar censuur een alledaagse praktijk is geworden, gesanctioneerd door de staat, zelf onder bevel van de internetgiganten, een wereld waar obscurantisme, repressie en machtsmisbruik heersen, een wereld waar mijn gezondheidsgegevens gekend, geregistreerd, gecontroleerd en getraceerd worden.

Ik wil geen wereld waar gezondheidsbeveiliging koning is, waar iedereen bij de minste virusangst thuis moet blijven en alleen boodschappen kan doen door zich dwangmatig te verbergen onder een masker dat nergens toe dient. Ik wil geen wereld onder bewaking, ik wil geen wereld zonder contacten. Ik wil geen wereld in een eeuwigdurende staat van hersendood, nauwelijks ademend, angstig, lijdend, een echte aanslag op het leven, de antithese van het levende.

Ik wil een wereld van vreugde, een wereld die gevoed, levend, gelukkig, creatief en vruchtbaar is. Ik wil een wereld die beweegt, die omarmt, die omarmt en verstrengelt, die haast maakt, die vooruitgaat, die regenereert, die nooit ophoudt zichzelf te transformeren en te vernieuwen. Ik wil een wereld van opbouw, van bondgenootschap, van solidariteit, van burgerschap, van echte vrijheid, waar de problemen die zich voordoen met openheid en irrigatie worden aangepakt, in het licht van alle beschikbare middelen, op zoek naar authentieke oplossingen. Ik wil een wereld die ademt, die lacht, die vertrouwt. Een wereld die zingt en danst, een wereld van energie, kracht en sterkte. Een wereld van geuren, van intuïties die geuit worden, van deuren die opengaan, van armen die opengaan, van gordijnen die opengaan, van gelach dat losbarst.

Niemand heeft het recht ons van deze wereld weg te nemen. Niemand heeft het recht ons te hinderen tot het punt waarop deze wereld ten onder gaat. Het is van ons, het is niet perfect, het zit zelfs vol gebreken, maar het is van levensbelang voor ons. Als we het laten uitsterven, veroordelen we onszelf tot uitsterven.

De afgelopen 15 maanden hebben onze regeringen ons een gezondheidsbeleid opgelegd dat steeds duidelijker als een mislukking wordt gezien. Een beleid dat pretendeert zorg te dragen voor onze gezondheid, terwijl het die in feite voortdurend schaadt. In plaats van de geldigheid ervan in twijfel te trekken, houden zij vol. In plaats van hun gezichtsveld te verruimen, houden ze liever hun oogkleppen op. En de schadelijke effecten op de bevolking blijven zich opstapelen. Onze wereld, die een gevangenis is geworden, lijkt op een stilstaande vijver waar het water zich niet meer vernieuwt, niet meer circuleert, slecht ruikt; een trieste, zelfs wanhopige, steriele wereld, die doodsaai is. Is dat niet wat we willen? Laten we onze heersers veranderen.

Corine Dehaes, filologe, lerares

De wereld die we creëren

0

Deze kleine wereld verandert voortdurend en verandert van kleur, als een caleidoscoop. Het is als een muziek die rond en rond gaat met zijn refreinen en improvisaties. Maar er is een refrein dat al twee eeuwen aan de gang is: een deel van ons is bang. Ze kan niet tegen het onverwachte, dat zou het programma op zijn kop zetten. Sommigen van ons hebben de macht genomen, uit angst voor het lijden. Want door alles te doen om te controleren en te voorspellen, kunnen we de alternatieven het zwijgen opleggen, hen tot slaaf maken.

Alles, tot in het kleinste detail, is nu het resultaat van een programmatisch proces, een automatische engineering van geoptimaliseerd beheer. Feedback loops, kwaliteit actieprogramma’s, kunstmatige intelligentie, deep learning, data driven factory, data driven health, nanoseconde handel, gedeelde agenda’s… De overmaat aan controle. Prometheïsche waanzin tot het punt van groteskheid.

Alle actie op materie wordt nu bemiddeld door een technisch systeem, waarvoor u slechts een variabele bent, en de wereld slechts een reserve van middelen die geplunderd kan worden. Je rolgordijnen neerlaten, een restaurant zoeken, een route uitstippelen, het weer begrijpen, je reistijd optimaliseren, betalen aan de kassa, het wisselgeld tellen dat je krijgt… tot je de andere persoon ontmoet. Algoritmische digitale gouvernementaliteit. Kunstmatige intelligentie. Misleidend transhumanisme.

De wereld die wij hebben laten ontstaan is een grimas, een lelijke karikatuur van de schepping. Een automatische wereld zonder glans, zonder bifurcatie, zonder mogelijkheden en zonder dromen, beheerd door een paar narcistische perverten. We zijn het tijdperk van digitaal artefactueel totalitarisme binnengetreden, waarin de mens achterhaald is. Nu hij niet meer kan overleven, nauwelijks nog in leven is, gaat hij niet meer om zonder zijn techno-industriële kruk en perverse meesters. Gunther Anders, Jacques Ellul, Ivan Illich, Eric Sadin hebben het meesterlijk uitgewerkt.

Overmoed heeft geleid tot de creatie van een digitale kopie van de wereld. Onze meesters zijn de nummers, de datas en hun eigenaars. Alles is variabel om geoptimaliseerd te worden. De mens blijft als zombie alleen achter te midden van het puin, achter zijn digitale rookgordijn. Geen levende dingen meer, geen

schoonheid. Een artefactenwereld, een en al plastic, glitter en beton, een neppe digitale wereld waarin alles nep is. Zoals in The Truman Show. Een illusie. Voor welke afleiding hebben we dit laten gebeuren? De plaats is onleefbaar geworden. We hebben alles kapot gemaakt. Het pact met de duivel is gesloten. « Je zult niet lijden! Als je voor me buigt. Maar we lijden meer dan ooit!

Dus dit is het juiste moment. Kairos. Degene die we nu meemaken is er een voor het goede. Met al het lijden van de levenden die naar ons terugkomen door ricochet. Dit was de wake-up call die we nodig hadden. Het is hoog tijd om de angsthazen weg te jagen, de sofisten uit te schakelen. Weg met de corrupte en inquisitoriale media. Shoo. Big Pharma speelt met ons leven. Shoo. Big data die onze data opeet. Shoo. Big tech die van ons realiteits kreupelen wil maken. Verjaag de wormstekige politici. Verjaag de stoffige transhumanistische ideologen van de tv-toestellen. Ga weg uit Silicon Valley.

Dit lelijke en stervende systeem moet ineenstorten. Het is tijd om onze energie af te stoten. Het staat er alleen nog omdat wij er ons bloed aan geven. Het technische systeem is het principe geworden

van massa servoing zelf. Verlaat het technische systeem. Een gezelligheidstechniek herontdekken en herontdekken die ons in staat stelt beter samen te leven. Maak opnieuw contact met de echte achter de schermen. Het is tijd om de essentiële dingen te kiezen.

Probeer niet hen te overtuigen die nog in deze vallende wereld geloven. Zij zullen hun brutale en misdadige totalitarisme nog meer verstarren. Verwelkom hen als zij op hun beurt het kwaad begrijpen waarin zij leefden.

Het lijden dat we ervaren is een inwijding. Het is een kans. Eindelijk kunnen we het ergste vermijden. Laten we weggaan uit deze olie, plastic en beton bak. Dit is een historisch moment. Vergis je er niet over. En de historische momenten zijn er om de dagelijkse sleur op te schudden. We zijn in een moment van kwelling van de wereld die we hebben gekend. De oproep gaat uit. Omdat het altijd aan staat. Draag leven voorbij lijden en voorbij angst. Buycott, boycott, bankrun. Verlaat de steden. Zet de televisie uit. Zet jullie telefoons uit. Stop met je stomme banen. Vind degene van wie je houdt. Vind weer vreugde. Bomen planten. Kweek je eigen groenten. Creëer je eigen valuta. Geef jezelf over aan de vreugde van het creëren, van het overpeinzen. Neem je gezondheid terug. Low tech, langzaam leven. Zoek avontuur en zorgeloos leven. Zorg voor de zwakkeren. Zij zullen u honderdvoudig terugbetalen. Neem weer contact op. Laten we bewakers van de levenden zijn.

In wat voor wereld leven we? Degene die we maken!

Drs. Louis Fouché, gespecialiseerd in Anesthesie en Intensive Care

Radio Campus interview van 7 mei 2021

We hadden op de set moeten zijn met andere media, maar uiteindelijk was er alleen Kairos met zijn redacteur. Een gelegenheid om te praten over de evolutie van onze krant, de website en de media in het algemeen. En ook om te praten over de waanzin van deze wereld waarin we zijn ondergedompeld. Een programma van Graziella, voor Micro Ouvert, op Radio Campus. http://microouvert.be/author/graziella/

Dr. Parikka legt het coronavirus uit

Met de scherpe blik van een wetenschapper geeft Kaarle Parikka, viroloog en milieu-microbioloog, ons een leerzaam verslag van haar kennis over virussen.

Hij legt het verschil uit tussen een bacterie en een virus en hun respectieve functies en herinnert ons eraan hoe essentieel zij zijn voor het leven.

Misschien moeten we hieruit leren: we hebben altijd met virussen geleefd en we zullen ermee blijven leven.