Een film

Ik herinner me dat ik de film, toen hij in 1983 uitkwam, drie of vier avonden na elkaar zag in dezelfde bioscoop in het centrum van Luik. Telkens met hetzelfde enthousiasme, getint met angst en moedeloosheid bij het verlaten van de filmzaal. KOYAANISKATSI⁽¹⁾ is, naar mijn mening, een van die films, zo niet DE film, die het beste is wat er gedaan is in de radicale kritiek op de industriële samenleving, de onze. En net als bepaalde teksten (Illich, Debord, Ellül, waaruit Godfried Reggio inspiratie putte), zijn de beelden — en de buitengewone muziek van Philip Glass — van deze vreselijke aanklacht nog niet klaar met het achtervolgen van enkele hersenen, waaronder de mijne. Dertig jaar later is het duidelijk dat deze onverbiddelijke constatering niet alleen geen spat verouderd is, maar integendeel nog altijd even relevant is, en tot op de dag van vandaag door niets kan worden weerlegd. 

De crisisDit woord, dat voortdurend op duizend manieren wordt gekruid, is wat deze beelden zeggen dat het is: de onvermijdelijke ineenstorting van een project dat al in gang was gezet bij het begin van de industriële beschaving en dat zich de beroemde woorden heeft toegeëigend van een razende en imbeciliaire god die ons de opdracht en de pretentie heeft gegeven om de Natuur aan ons te onderwerpen en ervan te genieten zoals wij dat willen. Waarop we collectief en in toenemende mate, tot ons ongeluk, snel hebben gereageerd. Natuurlijk kunnen wij waardering hebben voor en ons verheugen over een zekere vooruitgang op de meest uiteenlopende gebieden, zoals bijvoorbeeld de geneeskunde en aanverwante specialismen (bij de tandarts zijn wij tegenwoordig toch beter af dan in de Middeleeuwen), en de communicatiemiddelen die onze manier van informatie-uitwisseling en ‑verwerking in al haar vormen radicaal hebben veranderd. Afgezien van deze en nog enkele andere voorzieningen is het belangrijkste kenmerk van de modernste samenlevingen dus datgene wat in deze film in angstaanjagende kortstondigheden wordt getoond en elke dag die voorbijgaat op een volkomen praktische manier wordt ervaren. Wat overheerst is de verbijstering, vermengd met een diffuse angst en een monumentale verveling die de mannen van deze tijd op hun schouders dragen en die van hun gezichten is af te lezen. Alsof datgene wat hen moest bevrijden van die en die beperkingen hand in hand ging met datgene wat hen in toenemende mate onderwerpt. In zekere zin, en om het ronduit te zeggen, staan de kleine genoegens die wij genieten in geen verhouding tot de wijdverbreide onderdrukking die overal wordt gevoeld, waarbij de eerste slechts een ellendige en vergeefse manier is om te proberen de tweede te vergeten. 

Wij weten dat de organisatie van allerlei vormen van vrijetijdsbesteding, vaak gekleurd door vage culturele ambities, soms met de beste bedoelingen van de wereld, er uiteindelijk alleen maar zijn om ons af te leiden van wat er zich afspeelt in de sferen van alle machten. Zo bezien is kunst overbodig, zei Ben Vautier. Op dezelfde manier heeft de onaantastbare consumptie de illusie kunnen wekken dat de gelukkige bewoners van ons halfrond kunnen genieten van een buitengewone vrijheid die nog steeds wordt voorgesteld als de vrijheid die alle andere overschaduwt. Die tijden zijn voorbij, we zien het, we voelen het, we ervaren het elke dag. We staan op een keerpunt, dat is volkomen duidelijk. Een gigantische machinerie, waarvan het steeds onmogelijker wordt te weten door wie en wat zij in feite wordt bediend, rukt onverbiddelijk op met haar ontelbare radertjes en geheime mechanismen die overal dezelfde verwoesting zaaien. Eén ding is zeker: achter dit alles zijn kleine groepen mannen aan het werk, steeds minder in aantal en steeds beter georganiseerd en efficiënter, en hun enige doel, hun uiteindelijke doel, is zich de hele wereld en haar rijkdommen toe te eigenen. Of een deel van de mensheid te veel is voor hun ambities, zal het op de een of andere manier gewoon worden genegeerd, in de strikte zin van het woord. Of het nu is door hongersnood, ziekte of, waarom niet, oorlog, het verfoeilijke systeem zal tot een einde komen als het dat wenst; wij moeten ALLES verwachten van hen die, strikt genomen, aan de touwtjes trekken met de brede steun van een politiek-media systeem waarvan de schande met de dag toeneemt. 

De enige vraag is nu of de dingen kunnen blijven zoals ze zijn, of dat ze door toeval of een groot ongeluk een radicaal andere wending zullen nemen. Er zijn enkele tekenen, die door degenen die met de orthodoxie van het overheersende denken hebben gebroken, naar voren zijn gebracht en die, beetje bij beetje, in overweging beginnen te worden genomen (cfr. de toespraak van Paul Jorion voor de Franse Nationale Vergadering op 26 maart over de belastingparadijzen en te midden van de crisis op Cyprus) door sommige media en kringen die min of meer verbonden zijn met de politieke besluitvormers. Of zij nu ten volle worden gehoord en bijgevolg rekening wordt gehouden met hun stellingen, wij zijn hoe dan ook nog ver verwijderd van wat een echte revolutie zou zijn. De meest waarschijnlijke uitkomst is dus dat de bankwereld en de maffia’s van allerlei slag — die beide steeds meer met elkaar verbonden raken — het spel zullen blijven spelen waarin zij uitblinken en dat hen zo machtig maakt. Er bestaat een risico, dat met de dag duidelijker wordt, van een algemene ineenstorting van het financiële systeem met de verschrikkelijke en onvoorspelbare gevolgen en keten van gebeurtenissen die dit onvermijdelijk overal met zich mee zou brengen. Het feit dat wij niet al te gelukkig mogen zijn met dergelijke mogelijke omstandigheden, betekent niet dat wij er niet van tevoren lering uit kunnen trekken. 

Aangezien het erop lijkt dat het systeem weigert de orde — ook de morele orde — van zijn activiteit in twijfel te trekken, dat de alarmkreten nog steeds niet worden gehoord, zou deze plotselinge ineenstorting van alles wat het onrechtvaardige en woeste bouwwerk op zijn plaats houdt, van de kant van de politiek in de breedste zin van het woord de vaststelling kunnen en zelfs moeten vereisen van nieuwe normen, beperkingen en controle-instellingen die zouden kunnen leiden tot een nieuwe universele monetaire orde⁽²⁾. Het zou dan mogelijk moeten zijn een soort wereldsymposium te organiseren waaraan zowel politieke en economische leiders als morele autoriteiten (filosofen, wetenschappers, dichters, kunstenaars, enz.) deelnemen, met als doel een nieuwe universele verklaring van de rechten van de mens op te stellen, waarin rekening wordt gehouden met de uitzonderlijke omstandigheden waarin de mensheid zich bevindt. Of het nu gaat om de zin en het doel van werk, de herdefiniëring van privé-eigendom, de verschrikkelijke milieu- en klimaatproblemen, een billijker verdeling van hulpbronnen en rijkdom, of andere kwesties, deze nooit eerder geziene vergadering zou verantwoordelijk zijn voor het aannemen van nieuwe rechten in de vorm van wetten die overal en voor iedereen zonder onderscheid zouden gelden, en bijgevolg zou er een nieuw en gedurfd perspectief worden geopend dat zou leiden tot de invoering van duizend nieuwe manieren om het leven te gebruiken. Laten we een beetje dromen… 

Jean-Pierre Léon Collignon