Tijd voor het Woord

Illustré par :

In 1970 publiceerde Jacques Berque een verbazingwekkend werk, L’Orient second, bij Gallimard. In de nasleep van mei 1968 confronteerde hij zijn aanvankelijke intuïties als arabist en islamoloog met de omwenteling in de wereld die zich voor zijn ogen afspeelde. Er werden slechts een paar honderd exemplaren van verkocht, een mislukking die de rest van zijn leven pijnlijk voor hem was, omdat hij dit niet te klasseren boek beschouwde als het belangrijkste dat hij ooit had geschreven. Het vagevuur van L’Orient Second is nog niet voorbij: de Wikipedia-entry van Jacques Berque, die goed geïnformeerd is, negeert hem nog steeds. Een paar regels die ik lang geleden in de preambule van dit boek vond, hebben me nooit meer losgelaten. Hier zijn ze: « Dromen is misschien sterven, als dat betekent dat je de ontberingen van actie en strijd moet loslaten. Integendeel, als het erom gaat het mogelijke in zichzelf te verplaatsen, vanuit een inert heden op te roepen tot de repatriëring van het verleden en de toekomst, dan is het om creatieve actie mogelijk te maken. Maar wat als de afwisseling los blijft? Dan smelten het positieve en het negatieve samen in dit ongewisse, verzanden de tegenstellingen, en verzetten zich tegen het geweld van de vernieuwingen met de helling van de gewenning. » 

Dit is niet de plaats om uit te leggen hoe deze woorden al meer dan veertig jaar op mij inwerken als een etherische olie. En ik zal slechts terloops vermelden wat zij hebben gewekt en bevrijd in de geesten en harten van de werknemers van de ondernemingen die opgesloten zaten in de kerker van doelstellingen, ratio’s en verheven figuren. Ik was getroffen door de manier waarop ze er commentaar op gaven. Voor mijn ogen kreeg hun taal, die tot dan toe beperkt was gebleven tot een verplichte hartelijkheid, volume alsof het haar gekamd werd. Hun woorden kwamen tot leven en kregen wat Berque een licht gewicht noemde. In elk opzicht kwamen zij uit het labyrint tevoorschijn, en als een sluier van heimwee, soms van droefheid, hun vreugde omhulde, dan was dat omdat hun voor één keer geen zon zonder schaduw was beloofd: zij hadden geen andere keuze, zoals ieder van ons, dan tussen een moeilijke geboorte en de zekerheid van verstikking. 

Maar de preambule van Het Tweede Oosten spreekt vooral over deze eeuw die al een eind op weg is. Wanneer Jacques Berque de verstrengeling van droom en daad tot voorwaarde maakt voor de vruchtbaarheid van de eerste en de juistheid van de tweede, stelt hij geen soort levenshygiëne voor. Dit is de antropologische kant van zijn visie op een levende samenleving waarin het fundamentele en het historische voortdurend met elkaar in dialoog zijn. Hij was zich bewust van de verontrustende fantasieën die dit woord « fundamenteel » zou opwekken, maar handhaafde het niettemin als de beste barrière tegen elk fundamentalisme. Want als hij een maatschappij die meent overmand te zijn door een of ander wezen dat haar terroriseert als krankzinnig beschouwde, dan leek hem niet minder krankzinnig, en als gefundeerd door het niets, een maatschappij die, afziend van elke referentie of herinnering anders dan die van de verschrikking, zich toevertrouwt « aan zuivere existenties, zuivere meningen, zuivere procedures en zuivere contracten ». 

Deze dialectiek van het fundamentele en het historische, waarvan de noodzaak hem door de moeilijkheden van de Arabische samenlevingen duidelijk was geworden, hoopte hij dat ook de westerse samenleving haar zou aangrijpen. Het Berkowiaanse fundamentalisme is het tegendeel van de stagnatie in het verleden die reactionairen niet kunnen bereiken. Het verwijst, naast de geschiedenis van gebeurtenissen, omstandigheden en uitdagingen, naar de geschiedenis van de lange termijn waarin het gezicht van een samenleving langzaam wordt bepaald, door verschillende of tegenstrijdige bijdragen, waarin dat soort identiteit wordt samengesteld dat meer uitnodigt dan het beperkt, dat meer inspireert dan het benoemt, en waarvan het Arabische woord açâla, de bewegende specificiteit, geeft het beste idee. 

Een samenleving loopt het gevaar vast te zitten aan de grondbeginselen, die door haar angst voor verandering voortdurend worden verhard. Maar dat is ook zo wanneer de fascinatie voor het actuele en het actuele haar in de woestijn van de onzin werpt. Het is niet moeilijk om in de eerste verleiding de verleiding te herkennen die de Arabische samenlevingen reeds lang bedreigt, voordat anderen, die er onderweg op stuitten, zich daarbij aansloten. Wat het tweede punt betreft, kan geen van de door de communicatie gebruikte middelen voor een oprecht geweten verhullen dat wij, westerlingen, er grotendeels en nogal jammerlijk aan zijn bezweken. 

Het is hier dat deze paar regels uit L’Orient second hun volle betekenis krijgen, het is hier dat zij een elixir van kracht zijn. Er is in feite een levende overeenkomst tussen enerzijds een persoonlijk bewustzijn dat weigert van de droom een soort versiering van de actie te maken of van de actie een enge kopie van de droom, en anderzijds een maatschappij die nooit ophoudt in zichzelf de antwoorden te rijpen die zij aan het heden zal geven om het te voeden en zichzelf te voeden. Het individu hoeft de maatschappij niet te vragen naar de zin van zijn bestaan of zijn redenen om te leven, maar hij kan evenmin tevreden zijn met het organiseren of ontwikkelen van deze maatschappij alsof datgene wat haar in essentie bezielt, niets te maken zou hebben met datgene wat haar zelf vormt. 

Virtueuze cirkel, ronde van betekenis: een maatschappij die haar açâla, haar bewegende specificiteit, niet verloochent en een mens die weigert de krachten van de droom en de eisen van de actie van elkaar los te koppelen, zijn één en dezelfde. En dit is al een les: meer dan hun onderhandelings- en knutselvernuft komen de diepgaandste transformaties van de maatschappij voort uit de mens zelf. In deze ronde van betekenis is het altijd de persoon die de maatschappij uitnodigt om te dansen, nooit andersom: als het anders is, is drama niet ver weg. De beweging waardoor een samenleving haar bronnen en steunpunten herontdekt, ze omarmt of opnieuw omarmt, wordt niet geboren uit in de hersenen bedachte vermoedens of uit door het gewicht der dingen opgelegde conjuncturen: zij wordt geboren uit het vrije woord. We noemen dit uitdrukkingvan de opkomst van de persoon die, geconfronteerd met een bepaalde situatie, in zichzelf de hulpbronnen van betekenis en authenticiteit mobiliseert die hem in staat stellen die situatie het hoofd te bieden zonder zichzelf of haar te verraden, zonder zichzelf of haar te verminken, en die uit deze ervaring een verdieping van zijn woord put. Het is in die zin dat Jacques Berque uitnodigde tot de organisatie van de expressie. Maar hij gebruikte een preciezere formule: « We moeten, » schreef hij, « expressie en destabilisatie organiseren. 

Wat destabiliseren? Wat Fourier het versteende cement noemde, die banden met de natuur, of de wereld, of met anderen, die, aanvankelijk op de een of andere manier nuttig, barrières en sluizen werden. Is het niet duidelijk dat het sterilisatiehuwelijk van geld en technologie meer versteend cement heeft voortgebracht en nog steeds voortbrengt dan enige maatschappij ooit heeft gedaan? Is het niet duidelijk dat deze verstening, ondanks de voortdurende verbale agitatie die ons haar zou willen doen vergeten, zich heeft uitgebreid tot de cultuur, de sociale betrekkingen verlamt en de intimiteit aantast? Is het niet overduidelijk dat de ongevoeligheid van politici dit alleen maar rechtvaardigt en erger maakt? Is het niet duidelijk dat propaganda de strijd tot in het hart van het bewustzijn heeft gevoerd? Is het niet duidelijk dat wij ons hier moeten verdedigen en in de tegenaanval moeten gaan, dat wil zeggen het versteende cement opblazen en de paden van het leven weer openen? Nee tegen alle slogans. Maak plaats voor het woord, waardoor alles begint, waardoor alles blijft beginnen. 

Jean Sur

(js.resurgences.pagesperso-orange.fr)

Powered By MemberPress WooCommerce Plus Integration

Leden