De « Zad » van Notre-Dame-des-Landes

UN RÉCIT EN ACTION

Illustré par :

Dit is een voorlopige beschrijving van een sociale plaats die probeert te ontsnappen aan de doodlopende wegen van het industriële kapitalisme en zijn ineenstortingen. Deze plaats is de « zad » gelegen in de bocage van Notre-Dame-des-Landes, ongeveer twintig kilometer ten noordwesten van Nantes. Het is in deze bocage dat verschillende Franse regeringen de laatste veertig jaar hebben geprobeerd een grotere luchthaven dan de eerste (« Nantes-Atlantique ») op te leggen. Maar ‘ontsnappen aan instorting’ is een beetje abstract. Daarom preciseert een bewoner van de bocage dat er buiten dit aspect concrete en gevoelige verlangens zijn:  » Het is ook, zegt hij, het verlangen om uit een leven te stappen dat te bekrompen is om opwindend te zijn, om zich los te maken van een levenspad dat te individueel en te eenzaam is om niet pathologisch te zijn, om te ontsnappen aan het werk in een bedrijf in welks waarden men zich niet herkent. Tenslotte is het de wens dat er iets nieuws geboren wordt, gedragen door een populaire kracht veel groter en sterker dan wij « . Is de « Nantes » of « libertaire » bocage (zo zal ik het voortaan noemen) een andere samenleving? Een na-maatschappij? Voor een snelle karakterisering zou ik zeggen dat wij ons op een plaats van echte overgang bevinden: wij leven anders dan in onze steden en op ons platteland. Het verschil is zeer merkbaar, hoewel er onvermijdelijke « overblijfselen » van het industrieel kapitalisme zijn (de libertaire bocage is niet van de grond noch uit de tijd). Het onderhavige verslag is hoofdzakelijk een voorlopige etnografische beschrijving, waaraan hier en daar minimale elementen van antropologische analyse zijn toegevoegd.

ENKELE VOORAFGAANDE VOORZORGSMAATREGELEN

  • Ik wil u eraan herinneren dat er ten zuiden van Nantes al een « historische » luchthaven is (« Nantes-Atlantique ») en dat het voor de opeenvolgende regeringen een kwestie was van het bouwen van een grotere luchthaven in de bocage.
  • In het algemeen zijn de woorden die wij vandaag gebruiken belangrijk omdat zij ofwel een waarheid-werkelijkheid proberen uit te drukken (en dan een taal samenstellen) ofwel deze proberen te maskeren (en dan een nieuw-taal samenstellen). De vraag rijst onmiddellijk voor de « zad ». Voortaan zal ik geen « zad » meer zeggen (« Zone d’Aménagement Différé », het acroniem van de technocratie van de staat en de ondernemingen, een acroniem dat de verzetsstrijders tijdens de strijd tegen de luchthaven hebben omgedraaid in « Zone À Défendre »). Ik zal niet meer « zad » zeggen omdat sommige bocagers, geloof ik, van het woord af willen. Het moet gezegd worden dat het gebied niet langer verdedigd, maar bewoond moet worden. (Dit alles wil niet zeggen dat de verzetsstrijders in Nantes het woord « Zone À Défendre » en datgene waarnaar het verwees, niet op prijs stelden ). In plaats van « zad », zal ik « bocage » zeggen of een ander niet-technocratisch woord gebruiken. Evenzo zal ik niet langer spreken van « zadisten », maar van « verzetsstrijders » of « bewoners », « libertariërs », « eco-libertariërs », of elke andere passende term. Het is belangrijk hier niet aan te nemen dat de verzetsstrijders een homogene, uniforme milieugezinde groep vormen. Dat sommigen deze gevoeligheid in het begin hebben is zeker. Maar vele anderen hebben een andere achtergrond: proletarische strijd, strijd voor vrijheden en openbare diensten, solidariteit met migranten, anti-autoritarisme en zelfbeheer, kraakbeweging, enz. Dankzij de strijd tegen de luchthaven, een strijd met duidelijke milieu- weerklank, werden vervolgens wederzijdse invloeden uitgeoefend en vonden er convergenties plaats die de behandeling van deze kwesties stimuleerden.
  • De mensen van de bocage worden vaak beschreven als anarchisten en beweren dat soms ook te zijn (sommige van hun droge toiletten hebben het humoristische opschrift: « anarchie in zaagsel »). Zelf zal ik het woord anarchie niet meer gebruiken, omdat het zoveel betekenissen heeft en zoveel verschillende politieke stromingen omvat, dat het moeilijk is er een weg in te vinden (wanneer het woord niet eenvoudigweg betekent: chaos, bazaar, anomie…). Ik zou eerder zeggen libertair, omdat de mensen van de bocage waarden van gemeenschappelijke, actieve en concrete vrijheid beoefenen : vrijheid van gemeenschappelijk handelen, solidariteit, wederzijdse hulp en dagelijkse mede-activiteit, niet-centraliteit van eigendom en geld, voorrang van gebruik op eigendom, actieve autonomie (onafhankelijkheid van de soevereine staat en de maatschappij), echte autonome activiteit (en niet die als activiteit vermomde passiviteit die de loontrekkende kenmerkt en waarin de werknemer, onderworpen aan een manager-president, staat of particulier, meer passief dan actief is omdat een groot deel van zijn « activiteit » gehoorzaamt aan de doelstellingen van de managementtechnostructuur van de absolute Staat en het Bedrijf). Aan dit alles kunnen we toevoegen: afwezigheid van persoonlijke hiërarchie, dus praktische en concrete gelijkheid, afwijzing van een verticaal gezag dat als systeem is ingesteld, aanvaarding, zo lijkt het, van een verticaliteit van « sociale imaginaire betekenis » (Castoriadis), wat betekent: ieder mens gehoorzaamt de symbolische Wet (of « imaginaire betekenis ») die de leden van de politieke gemeenschap boven hun hoofd hebben geplaatst, een imaginaire betekenis die in een paar woorden kan worden samengevat: « actieve vrijheid, praktische broederschap, en concrete autonomie van de gemeenschap en van de individuen ».

Wegens plaatsgebrek zal ik niet uitvoerig ingaan op een belangrijk antropologisch aspect: de politieke sacraliteit . Maar het belang van dit punt vereist dat, zelfs in de beperkte ruimte van deze beschrijving, er enkele woorden aan worden gewijd — te beginnen met dit: het heilige is niet het religieuze of het goddelijke. De bocage van Nantes is een gebied van politieke heiligheid, in die zin dat de heiligheid die de meeste menselijke samenlevingen vóór de kapitalistisch-industriële revolutie van de 18e eeuw kenmerkte, juist door die industriële revolutie wordt vernietigd. Daarom spreekt Marx in Het Manifest over de bourgeoisie als een desacraliserende kracht. Definitie: het heilige (Grieks: hieros = heilig en sterk, robuust, krachtig) is de gemeenschappelijke macht die van onderaf, vanuit de mensen, oprijst en die boven de individuen denkbeeldige sociale betekenissen plaatst, in dit geval waarden van gemeenschappelijke autonomie die voortkomen uit hun onderlinge relaties (volgens een proces dat dus noch een vlakke individuele interioriteit noch een uit de lucht vallende exterioriteit is, maar een relationele interioriteit die in superioriteit oprijst). Het heilige gaat hand in hand met wat Simone Weil in haar boekje over Het heilige en de persoon het « gewone » of het « onpersoonlijke » noemt. De concrete waarden van de onpersoonlijke gemeenschap (gemeenschappelijke vrijheid om te debatteren en te beslissen, gelijkheid, autonomie, wederzijdse hulp) zijn heilig in de antropologische zin van het woord, d.w.z. onvoorwaardelijk, superieur aan de individuen die zij van binnenuit vormen. Het is omdat er in de bocage een onpersoonlijke hiërarchie bestaat (de onpersoonlijke waarde « Gelijkheid-Actieve Vrijheid » overheerst de gemeenschap van mensen) dat er geen hiërarchie van mensen (ongelijkheid) bestaat en dat er geen fundamentele tegenstelling bestaat tussen de gemeenschappelijke waarden en de individuen die deze waarden in praktijk brengen.

Daarin staat het heilige tegenover het goddelijke (of religieuze), dat is ontstaan met de drie monotheïsmen, en vooral met het pontificale christendom in de 11e eeuw: het goddelijke, ook in zijn geseculariseerde vorm als kapitalisme, is een macht die van bovenaf op de mensen neerdaalt (meervoudige macht: God, de Staat, het Kapitaal, de Techno-wetenschap). De CEO van de bank Goldmann Sachs zei onlangs tegen een journalist:« Ik ben een bankier die Gods werk doet « . Het is hier gemakkelijker te begrijpen hoe de kapitalistische of industriële God de mens en de maatschappij ontheiligt. Omgekeerd lijkt het erop dat de door de bocagers in gang gezette beweging de neiging heeft de samenleving en de mensen te re-sacraliseren. Heiligheid is natuurlijk niet religieus, maar politiek, aangezien gemeenschappelijke gebruiken niet voor eens en voor altijd vastliggen, maar altijd openstaan voor debat en discussie. Durkheim schrijft in De Elementaire Vormen van Religieus Leven :  » Er is tenminste één beginsel dat de meest vrijdenkende mensen geneigd zijn boven discussie te stellen en als ongrijpbaar te beschouwen, dat wil zeggen als heilig: het is het beginsel zelf van het vrije onderzoek. « .

  • In het algemeen zal ik het woord staat gebruiken in een betekenis die verwant is aan de eerste betekenis die de Italiaanse filosoof Gramsci eraan gaf. Deze eerste betekenis (volgens een Gramsciaanse visie die hier enigszins is geheroriënteerd) is de Staat als regering, als absolute Soeverein, en dus werkelijk of potentieel autoritair of totalitair. (Er is een tweede betekenis, namelijk de staat als instrument van bestuurlijke en sociale coördinatie, maar het is niet deze staat die hier zal worden besproken. Alleen de absolute Soeverein, historisch overgeërfd van de Gregoriaanse hervorming van de Kerk in de 11e eeuw, en van de absolute monarchie uit de klassieke tijd, zal worden besproken. Als de staat soeverein is, is dat omdat het volk dat niet is. Het is bijvoorbeeld de absolute Soeverein die de noodtoestand afkondigt, of het nu om een sanitaire, politiële of militaire noodtoestand gaat).
  • Ik kan hier niet alles vertellen van wat ik tijdens mijn verblijf heb waargenomen, omdat ik soms dingen heb gezien (niet ernstig, om eerlijk te zijn, maar) die aan de grenzen liggen van het Zij zijn niet de enigen die getroffen worden door deonrechtvaardige legaliteit van de industriële samenleving; hun dat vertellen zou betekenen dat de libertariërs van de bocage blootgesteld worden aan het risico van gerechtelijke en/of politiële represailles. Etnografie, zelfs in de minimale versie die hier wordt beoefend, is geen activiteit van verklikken. Laten we niet vergeten dat in een industriële samenleving het recht in de eerste plaats de gewapende arm is van de economie (van de industrie, het kapitaal of de onderneming) in dienst waarvan de soevereine Staat werkt. In dit geval was de soevereine staat voornemens de bouw, de exploitatie en de winst van de nieuwe luchthaven toe te vertrouwen aan de bouwonderneming Vinci.
  • Om dit goed te kunnen doen, en om de huidige periode te begrijpen, moeten we het recente verleden van de bocage in verband brengen, dat een geschiedenis is van verzet tegen het verlangen van de betonindustrie naar hegemonie over mensen en over boerenland. Het zou te lang duren om dit verhaal te vertellen. Maar het is belangrijk te weten dat de plaatselijke bewoners de oorlog hebben overleefd. Oorlog gevoerd door de soevereine staat met het doel niet om te doden, maar om mensen uit te zetten en te verwonden. De foto’s van granaatlancerende tanks in de bocage zijn indrukwekkend. Er zij ook aan herinnerd dat tijdens de strijd tegen het vliegveld het verzetscollectief over een eigen ziekenwagen beschikte, aangezien het niet ongebruikelijk was dat de « ordestrijdkrachten » de komst van hulp vertraagden in geval van verwonding van de demonstranten, om de verzetsbeweging fysiek en moreel uit te schakelen.

MINIMALE PRESENTATIE VAN DE BOCAGE

Fysische geografie : de libertaire bocage is een zeer kleine streek die ongeveer 20 km ten noordwesten van Nantes ligt. Dit gebied is langwerpig als een amandel. De bocagekern is ongeveer 8 kilometer lang (van oost naar west) en ongeveer 2 kilometer op het breedste punt (van noord naar zuid). In het noorden ligt de stad Notre-Dame-des-Landes zelf (ze noemen het daar geen « dorp », maar een « stad »). In het zuiden liggen nog drie andere plaatsen: Temple-de-Bretagne, Vigneux-de-Bretagne en La Paquelais. De bocage is een prachtige verzameling van weiden, bossen, paden en wegen, vijvers, heggen, velden waar u veel verschillende vogels, herten, kikkers, enz. kunt zien. Maar pas op voor illusies: deze natuur is verre van wild, ze is sterk vermenselijkt: het is een cultuur. Dat weerhoudt haar er niet van om mooi te zijn. Bovendien worden libertariërs niet in de waan gelaten dat de natuur een onaangetast heiligdom moet zijn. En vooral: zij verzetten zich tegen de fantasieën van ecologische « oplossingen » die het kapitalisme, de industrialisatie en de « ontwikkeling » niet ter discussie zouden stellen — genoemde « oplossingen » voeden het idee dat het toevluchtsoord van de 1600 hectare van de bocage de mensen in staat zou stellen te aanvaarden dat zij buiten de bocage afhankelijk zouden blijven van de commerciële en industriële sfeer. De bocagers daarentegen voelen zich ergens tussen toevluchtsoord en industrialisatie. Zij lijken bijvoorbeeld te beweren dat het om boerenbosbouw gaat en niet om industriële bosbouw. Misschien zal de toekomst van het plaatselijke bos uitwijzen of hun gevoelens overeenkomen met de werkelijkheid.

Politieke geografie : Fysiek klein, is deze regio symbolisch (politiek) van immens belang. Als ik mij niet vergis, kan het aantal eco-libertarische inwoners op ongeveer 150–200 worden geschat. Wat niet veel is. Maar laten we niet vergeten dat op het hoogtepunt van de strijd tegen de luchthaven van Vinci-State, de demonstraties in Nantes en Bretagne 50.000 mensen bijeen konden brengen! Mensen kwamen soms uit heel Frankrijk en soms uit verschillende vreemde landen. Bovendien staan de Bocage Libertarians voortdurend in internationaal contact met andere regio’s van de wereld: Italianen uit de Val de Susa, bewoners van het Mexicaanse Chiapas, Koerdisch Rojava… en ook met een Engels milieucollectief dat strijdt tegen de aanleg van een derde landingsbaan voor een luchthaven in Londen, enz. Dus geen lokale of nationalistische terugtrekking onder de bocagers. In het algemeen kunnen deze 150–200 eco-libertariërs worden beschouwd als de « kinderen » van de tienduizenden mensen die al jaren min of meer regelmatig demonstreren tegen het luchthavenproject. Met andere woorden, de 150–200 condenseerden in zichzelf de sociale krachten van de actieve mensen die, door zich te verzetten tegen het luchthavenproject, in januari 2018 leidden tot de nederlaag van de Vinci-staat en de overwinning van de libertariërs op haar… Deze overwinning komt bij die van Larzac in 1981, die van Plogoff (Finistère) in datzelfde jaar en die van Carnet (Loire-Atlantique) in 1997, toen een andere kerncentrale van de baan was. In het kielzog van de overwinning van Notre-Dame-des-Landes zijn er ook meer discrete maar niet minder belangrijke overwinningen: die van de bewoners van Roybon in Isère tegen het project Center Parcs van de toeristisch-industriële onderneming Pierre et Vacances, en de overwinning van de tuinbouwwijk Les Lentillères in Dijon, tegen een door het stadhuis opgesteld vastgoedproject voor een ecowijk.

Marc Weinstein,
te volgen op onze website…

Powered By MemberPress WooCommerce Plus Integration

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

Log in.