De intelligentie van grenzen

Posthumanistische transmutatie ⁽¹⁾ is een som (383 blz.) die in een vijftiental bijdragen beschouwingen bundelt over de zorgwekkende maatschappelijke fenomenen van transhumanisme, voortplanting en andere technocratische fantasieën… Al deze analyses worden uitgevoerd door briljante specialisten op hun vakgebied, en het blijkt dat deze dystopieën het humanisme, en zelfs de mensheid, met totale vernietiging bedreigen. Wij halen hier één van deze briljante producties van niet-artificiële intelligentie (de enige echte) uit, die van Patrick Tort.

Onder leiding van Fabien Ollier hebben filosofen, psychoanalytici, wetenschappers… een diepgaande analyse gemaakt van de gevaarlijke waanzin van hen die de mens haten zoals honderden miljoenen jaren evolutie hem hebben opgebouwd. Het is logisch dat ik, geneticus, voor u het heldere gedachtegoed probeer samen te vatten van Patrick Tort, historicus van wetenschap en filosofie, auteur van een omvangrijk werk ⁽²⁾ die de relatie tussen wetenschap, ideologieën en samenleving bestudeert en een groot kenner is van het gedachtegoed van Charles Darwin en zijn exegeten ⁽³⁾.

De onbegrijpelijke hypertelia

Patrick Tort gaat uit van het door Darwin benadrukte begrip hypertelia, dat in tegenspraak lijkt te zijn met de logica van de natuurlijke selectie: sommige soorten hebben eigenschappen ontwikkeld die het adaptieve optimum overschrijden en die een handicap zouden moeten zijn in de logica van de selectie van de meest geschikte. Zo brachten de enorme veren van de mannelijke pauw hem in verlegenheid en maakten hem kwetsbaar voor roofdieren, het reusachtige gewei van het (nu uitgestorven) Megacere hert maakte hem zwaar en deed hem onnodig veel energie verbruiken. Darwin veronderstelde dat deze « groei inertie  » van schijnbaar invaliderende eigenschappen voordelig was, omdat het de aantrekkelijkheid voor vrouwtjes van de soort verhoogde en concurrerende mannetjes afschrikte. Aangezien het succes van een gen wordt afgemeten aan zijn vermogen zich te vermenigvuldigen, zich voort te planten, is seksuele selectie dus niet alleen het resultaat van feitelijke botsingen tussen mannetjes, maar ook van versiering: « …wanneer het teken van kracht sterker wordt dan de kracht zelf ».

Dit binnendringen van het symbolische in de natuurlijke selectie leidt logischerwijze tot een vergelijking van dit « symbolische » met het « symbolische ». De« groeispurt  » in de huidige menselijke samenlevingen is gebaseerd op het feit dat de materiële groei niet langer gebaseerd is op de gebruikswaarde van producten, maar op een overwaardering van vorm, presentatie, enz. Patrick Tort gebruikt dan ook de term « verleidingskapitalisme « , wat zich vertaalt in een wildgroei van beroepen die met uiterlijk en illusie te maken hebben: ontwerpers, communicatoren, beïnvloeders, publicisten, enz. Uitgaande van de vernieuwingskoorts vertoont deze overwaardering van de verleiding door het futiele, zoals de biologische aantoont, ernstige gebreken. Uit de studie van de natuurlijke evolutie blijkt immers dat soorten die tijdelijk voordelige versieringsuitspattingen bij het verleiden ontwikkelden, daar snel de prijs voor betaalden, en uit het fossielenbestand van uitgestorven stammen blijkt dat zodra de milieuomstandigheden strenger worden, de realiteit het overneemt en de pretentieuze huichelaars snel uit de weg geruimd worden. Wapens veranderen in amuletten  » levert kortstondige voordelen op en de leugen die eraan ten grondslag ligt, schept een grote kwetsbaarheid en verhoogt in hoge mate het risico van de dood, zowel biologisch voor individuen als collectief voor samenlevingen.

Wat doet de selectie vandaag?

Naast dit eerste vergelijkende argument tussen het natuurlijke en het maatschappelijke, dat het gevaar van excessieve groei aantoont, leidt een gedetailleerd begrip van de mechanismen van natuurlijke selectie ertoe dat Darwin (in zijn antropologisch werk La filiation de l’homme) en Tort om te meten dat voor de « beschaafde » mens selectie heel anders is dan voor andere soorten en voor de mens vóór het ontstaan van beschavingen.

Op het gevaar af van karikaturaal te worden, kan deze benadering worden samengevat door drie perioden te onderscheiden.

1. De periode vóór de beschaving, wanneer menselijke groepen geconfronteerd worden met een vijandige natuur en de minder goed aangepaste, de zwakkere, door natuurlijke selectie worden geëlimineerd.
2. Tijdens de beschavingsperiode groeien groepen (stammen, steden, naties, keizerrijken…) en slagen erin kunstmatige beschermende omgevingen te creëren. De muren van gebouwen en steden zijn niet de meest doeltreffende barrières, maar de culturen zijn het essentiële element van deze evolutie die gunstig was voor de mensen die er aldus in slaagden de kleinste uithoeken van de Planeet te koloniseren. Om zoveel mensen samen te laten leven, werden samenlevingen geselecteerd die gedragingen ontwikkelden die het doden of elkaar saboteren verhinderden. Zo heeft de ontwikkeling van altruïsme, empathie en solidariteit ertoe geleid dat de zwaksten niet zijn uitgeschakeld (geneeskunde, vaccins, enz.) maar integendeel zijn beschermd. De gehandicapten, de zieken, de bejaarden waren het voorwerp van aandacht van anderen en gemeenschappelijke regels maakten het mogelijk dat zij konden leven (en zelfs een onschatbare bijdrage konden leveren, niet noodzakelijk economisch, aan de groep als geheel). Sommigen zagen hier nadelen in: eugenetici vonden dat voorkomen moest worden dat de zwaksten zich voortplantten en doorgaven wat zij « gebreken » noemden. De meest extreme Malthusianisten gingen zelfs zover dat zij pleitten voor remmen of een verbod op de voortplanting van klassen die als inferieur werden beschouwd (proletariërs).
3. Patrick Tort, trouw aan Darwin’s profetische opvattingen over de toepassing van de evolutietheorie op de menselijke soort ⁽⁴⁾, ziet de bevestiging van wat hij de hypertelische periode noemt. Als gevolg van de excessen van het verlangen van de mensheid om « onszelf tot meesters en bezitters van de natuur te maken  » (Descartes), verandert het milieu steeds sneller, grotendeels als gevolg van menselijk handelen en de inbeslagneming en overexploitatie van natuurlijke hulpbronnen. Onder deze omstandigheden wordt de natuur weer vijandig en moeten menselijke groepen zich weer aanpassen. Darwin had al ontdekt dat deze « retrograde kracht altijd vatbaar is voor sporadische opleving, ommekeer [retour] van atavistische karakters die voorouderlijke structuren en archaïsch of barbaars gedrag gedeeltelijk reactualiseren « .

Welke projecten voor de samenleving?

Nu de spanningen tussen de mensheid en wat er overblijft van de natuur steeds nijpender worden onder invloed van het ongebreidelde produktivisme, staan wij voor een alternatief. Ofwel aanvaarden wij te denken en te handelen met de natuur ⁽⁵⁾, matigen wij onze eetlust, stellen wij de wenselijkheid in vraag van de oneindige verlangens die sommigen ons voorhouden en betreden wij de weg van de vrijwillige en gekozen ontgroening, ofwel volharden wij in de overheersing zonder maat. Evenals de andere auteurs die in het boek La transmutation posthumaniste zijn verzameld, ziet Patrick Tort in het transhumanisme het geavanceerde punt van deze zoektocht naar het overschrijden van alle natuurlijke grenzen die de mensheid altijd heeft gekend. Hij verklaart deze uit de lucht gegrepen, over-the-top fictie als volgt:  » …de transhumanistische droom is geboren uit het doffe besef dat het geglobaliseerde kapitalisme op korte termijn veroordeeld is door het objectieve bestaan van grenzen aan zijn groei en manifesteert het daaruit voortvloeiende uitstel van het verlangen naar het onbeperkte naar een technisch universum dat zich zou bevrijden van de economie…

Nog steeds vertrouwend op de Darwinistische notie van de strijd om het leven die het gedrag van alle soorten bepaalt, is hij verbaasd:  » Het is ondenkbaar dat een soort (in dit geval de menselijke soort), die normaliter vecht om te overleven, rationeel zou overwegen zichzelf te vervangen door machines, hetgeen erop neer zou komen dat zij zichzelf vrijwillig diskwalificeert in de strijd om het bestaan en kiest voor uitsterven (wat zeker kan gebeuren, maar als een ondergaan proces en niet als een aanpassingsmodaliteit of een necrofiele keuze).  »

Menselijke voortplanting

Aangezien Darwin en Tort het belang van de seksuele voortplanting benadrukken, het succes of het falen ervan, als de motor van de dierlijke en dus menselijke evolutie, bekritiseert de auteur van het hoofdstuk « De intelligentie van de grenzen » de voortplantingstechnieken en geeft hij, voor mensen die kinderen nodig hebben, de voorkeur aan adoptie die « … de enige manier is om het overleven van het menselijk ras te verzekeren. realiseert het ideaal van « uitgebreid altruïsme », dat volgens Darwin het kenmerk is van de vooruitgang van de beschaving. Hij zei:  » In een wereld waar miljoenen wezen lijden, kan kunstmatige voortplanting, met haar ontelbare mislukkingen en ongelukken, in geen geval een ethische keuze zijn die vergelijkbaar is met die belichaamd door adoptie, en illustreert het geval waar « technische vooruitgang » een narcistische luxe verergert die een morele regressie lijkt te zijn en deimperium van een egocentrisch verlangen waarvan het denkbeeldige bestanddeel alle kenmerken van kinderlijkheid vert oont.

Patrick Tort, die het eens is met Boris Cyrulnik over het belang van de prenatale relationele uitwisseling tijdens het verblijf van de toekomstige mens in de baarmoeder, is ook bang voor de plannen van de transhumanisten om voortplanting te scheiden van zwangerschap en bevalling en om zo snel mogelijk over te gaan op ectogenese (rijping van de foetus buiten de baarmoeder, reeds opgeroepen in de dystopie die Aldous Huxley’sBrave New World ). Hij waarschuwt ons met klem:  » Tussen commercialisering en industrialisering opent zich nu een toekomst waarin emotionele frustratie, ethische wanorde, neurose bij volwassenen en het optreden van nog niet geïdentificeerdevormen van psychose bij de slachtoffers van dit gebrek aan verbondenheid tijdens de ontogenie zich waarschijnlijk zullenuitbreiden.  »

Paradoxale afwijzing van de dood

Zoals we weten, baseren transhumanisten veel van hun succes bij het grote publiek, dat zeer slecht geïnformeerd is, op de illusoire beloften van uitstel van de dood, of zelfs het « doden » ervan… Genetici en biologen zijn zich er terdege van bewust dat het zogenaamde « behouds– » of « overlevings »-instinct een constante is in alle levende wezens, maar de benadering op basis van de evolutie en in het bijzonder het ontstaan van de beschavingsperiode toont aan dat deze instinctieve levensdrift (de conatus, zoals Spinoza zou zeggen, is getransformeerd in een verlangen naar eeuwigheid, dat eerst door de grote religies werd gerecupereerd in een fictie van overleven in een hiernamaals post mortem. Transhumanisten daarentegen willen geloven dat de eeuwigheid niet « in de hemel » zal plaatsvinden, maar op aarde. Tort toont aan dat,integendeel, deze ontkenning van de onbetwistbare realiteit van de dood de mensheid kan leiden naar een suïcidaal hypertelisme ⁽⁶⁾. Hij merkt op dat de obsessie van het kapitalisme met groei heeft geleid tot een ongebreidelde ontwikkeling van de industriële activiteiten, met weinig of geen preventie van de destructieve gevolgen ervan. En dus « sleept dit economisch systeem de wereld liever naar de dood dan door zijn reeds bewezen effecten te erkennen dat het er inderdaad onverbiddelijk toe leidt « .

Transhumanisme is dus een volstrekt irrationele gedachte die, zich afwendend van het bewijs van de voorwaarden die noodzakelijk zijn voor het natuurlijke voortbestaan van de soort, leidt  » de fanatici van de persoonlijke onsterfelijkheid, door middel van technieken, voor zichzelf te verbergen dat zij er slechts op vooruitlopen door een pseudo-overwinnen van het ontoelaatbare en verdrongen visioen van hun eigen uitsterven.

In feite zien we steeds meer tekenen van het loslaten van de waarden van empathie, solidariteit, bescherming van de zwaksten… die het ontstaan van alle menselijke beschavingen mogelijk hebben gemaakt. De doorbraken van extreem-rechts, van het libertair egoïsme, en van de aanhangers van het transhumanisme zijn de voorboden van deze ommekeer in de beschaving, van de terugkeer naar de barbarij. Tort hekelt dan ook al deze uitingen van posthumanisme en klaagt:  » Hun naïviteit bestaat erin dat zij denken dat het leven moet worden afgeschaft om de dood te onderdrukken, of, met andere woorden, dat zij niet inzien dat  » de dood doden « Het is onmogelijk zonder tegelijkertijd het leven te doden.