DIGITAAL ONDERWIJS: SCHIZOFRENIE ALS VAARDIGHEID DIE DRINGEND MOET WORDEN ONTWIKKELD

Illustré par :

Filosofie heeft geen goede pers. Als academische discipline die etherische intellectuelen voortbrengt die elk gezond verstand verloren hebben, heeft zij er moeite mee haar discussies te verankeren in het dagelijks leven. Soms echter kan de politieke toetsing van het filosofisch ideaal worden toegejuicht. We zijn dan onvermijdelijk getuige van het overwinnen van ideologie door zuiver denken. De recente universele verliefdheid op de digitale technologie en haar « filosofie » is daar een goed voorbeeld van. Waar staan we? 

Wat het probleem ook is, de oplossing is nu digitaal, d.w.z. slim, een woord dat oorspronkelijk, afhankelijk van de context, vertaald werd als chic, elegant, intelligent, bekwaam, scherp, prompt… Slimme mensen zijn de elite, de crème de la crème, de « hoge »; slimme voorwerpen zijn dus een « must  » als je er niet zo verarmd uit wilt zien als je bent. Aangezien digitaal slim is , moet de vraag of dingen, instellingen of mensen moeten worden gedigitaliseerd, niet langer worden gesteld. Het antwoord is inderdaad onmiddellijk: niet alleen hebben wij geen keus, maar de urgentie is groot. Wij hebben geen keus, want het is vooruitgang en deze vooruitgang materialiseert zich, voor degenen die haar aanvaarden, in reële lonen en opmerkelijke winsten, terwijl degenen die haar weigeren hun baan verliezen, failliet gaan en(op zijn minst sociaal) zelfmoord plegen. Het is dringend, want grote rivaliserende mogendheden storten zich in het avontuur en, zoals u misschien al geraden hebt, liggen wij al ver achter. De retoriek van het uitstel is onweerstaanbaar: het besluit is al genomen door degenen die slimmer zijn dan wij; het heeft ons tot nu toe ontbroken aan visie en vooral aan pragmatisme; het is dus tijd om zonder geharrewar aan de slag te gaan. Dingen, instellingen en mensen moeten onder haar mes komen. Er zij overigens gewezen op de drievoudige samenloop van twee argumenten: enerzijds maakt de digitale technologie het mogelijk alles te optimaliseren, anderzijds maakt de digitale technologie het mogelijk alles te gelde te maken. Daaraan zou men zonder overbodige oratorische voorzorgsmaatregelen willen toevoegen dat het de dingen, instellingen en burgers veiliger maakt, maar het is niet moeilijk te begrijpen dat de ontwikkeling ervan gepaard is gegaan met alomtegenwoordige (zij het grotendeels onopgemerkte) cybersurveillance en cybercriminaliteit, die even veelbelovend is in termen van onmiddellijke winst. 

Het zou echter onredelijk zijn zich zorgen te maken over de werkgelegenheid, omdat, zoals we niet genoeg weten, creatieve vernietiging (Schumpeter, 1942) altijd aan het werk is in onze (zelfbewuste) samenlevingen met volledige werkgelegenheid en productiviteitsstijgingen meer waarde en (iets) meer banen zullen creëren dan er worden vernietigd. De demonstratie van dit oxymoron is echter des te riskanter omdat het doel van de robotica is een volmaakt humanoïde simulacrum te creëren. Maar misschien moeten we concluderen dat deze simulacrum een grote nostalgicus zal zijn en blij zal zijn mensen in te huren om de onvermijdelijke ondersteunende taken over te nemen? In dat geval zou hij een vrijwillig therapeut zijn, aangezien de geestelijke gezondheid van zijn werknemers slechts op het randje zal zijn. (François Roustang stelt voor borderline te vertalen als « grenslijn(1)  »). Of, gemaakt door schizofrenen, kan het alleen psychotisch zijn « dat zelf »? Laten we de zaken waar het om gaat verduidelijken om te trachten de kluwen te ontwarren. 

Het digitaliseren van dingen is al aan de gang sinds computers huiselijk werden. In 1984 bracht Apple de Macintosh op de markt, die de snelle verspreiding van personal computers inluidde. De multimediawereld ontwikkelde zich tegen het einde van de jaren tachtig met het verschijnen van CD-ROM’s en de mogelijkheid om verschillende media tegelijkertijd te beheren (muziek, geluid, beeld, video). Het World Wide Web zag het levenslicht in 1991 (zijn directe militaire voorvader, het ARPANET, dateert van 1969); het lijkt de ondergang van het boek in te luiden en de gedwongen mars naar de digitalisering van alle media. De flexibiliteit van de interactiviteit van het Web, en vooral zijn vermogen om iedereen een stem te geven (waarvoor nog steeds vertrouwdheid met computers, toegang tot een computer verbonden met een hogesnelheidslijn en een betrouwbare elektriciteitsleverancier nodig zijn), zou echter in twijfel kunnen worden getrokken tijdens de overgang naar Web 3.0: onder het voorwendsel van de uitputting van de adressen (« IPv4 »), de strijd tegen In het geval vannepnieuws, pornografie, enz. zou het een kwestie zijn van controle op de inhoud van de sites; onder het voorwendsel van het redden van de professionele pers, enz. Mobiele telefonie deed in 1994 in Europa haar intrede en werd al snel een onmisbaar onderdeel van het dagelijks leven van de meeste consumenten. De conclusie is eenvoudig: door de explosieve groei van het webgebruik en de toenemende reclamedruk worden wij overspoeld met informatie die steeds minder bruikbaar is en steeds meer wordt gecontroleerd door media en sociale netwerken « in opdracht van(2) « .

De digitalisering van de instellingen is dan ook een vanzelfsprekendheid: naarmate de dingen digitaler worden en de multimedia meer verspreid raken, zijn de instellingen in staat zich te engageren en de voorwaarden van hun goed bestuur te herdefiniëren. Niet alleen het interne beheer van ondernemingen en overheidsinstanties, maar ook hun relaties met hun klanten en burgers worden systematisch gedigitaliseerd, verwerkt en gearchiveerd via netwerken. Afgezien van het leger en gevoelige onderzoeksbedrijven (en zelfs dan nog), maken zij niet langer gebruik van een intranet in de zin dat een lokale server (vaak uit de VAX-11 familie) een lokaal netwerk beheert, maar in plaats daarvan wordt het gevirtualiseerd door het internet via een firewall te beperken. Het intranet is nu op het internet (de cloud en de NSA) en we kunnen rustig slapen als het gaat om privacy. 

Ten slotte is het digitaliseren — en te gelde maken — van de mens zelf de taak van de 21e eeuw. Dit is in wezen het project van het transhumanisme; het bestaat erin technologie(hardware en software) in het lichaam te implanteren om een handicap te genezen, de fysieke en mentale prestaties te verbeteren en zelfs de proefpersoon onsterfelijk te maken, die blij is zich te hebben kunnen veroorloven wat zijn buurman nog steeds probeert te financieren. Alles lijkt mogelijk voor hen die zich vastklampen aan het technisch geloof. Het heeft twee verschillende maar convergerende sporen omarmd: kunstmatige intelligentie (AI) en robotica. De cognitieve psychologen hebben uiteindelijk de gewaagde stelling van debelichaamdecognitie naar voren gebracht((3)): wij weten en zijn ons slechts bewust door onze inscriptie in ruimte en tijd. Dit betekent twee dingen: enerzijds zal AI geen significante vooruitgang boeken zolang het geen « lichaam » heeft; anderzijds kunnen robots niet hopen autonoom te zijn zonder enige schijn van intelligentie (die uiteraard nog moet worden gedefinieerd). Sceptici zullen gerustgesteld zijn te vernemen dat in de jaren zestig de computer werd gezien als een soort brein (cybernetica: « denken is rekenen  »), terwijl nu het brein wordt gezien als een soort computer (cognitiewetenschap: « rekenen is denken »).(4)  »). Dan blijft er nog de pijnlijkste kwestie van allemaal, die van de emoties. Net als bij blackjack verdubbelen de onderzoekers hier: het einde van de twintigste eeuw wordt gekenmerkt door wat sommigen de « affectieve wending » hebben genoemd(5)van het westerse denken. Het gaat er echter niet om, zoals bijvoorbeeld bij Antonio Damasio (1994), te beweren dat emoties, als emoties, de kern van de menselijke ervaring vormen, dat zij het eigenlijke mysterie van het bestaan aanduiden, maar veeleer om, met klinische vignetten en PET-scans ter ondersteuning, aan te tonen dat de effectieve uitoefening van het denken een emotionele bijdrage vereist. Zozeer zelfs dat voor de cognitivisten Minsky en Picard(6), « de vraag niet is of intelligente machines emoties kunnen ervaren, maar of er intelligente machines kunnen zijn die geen(7)zoudenzijn ». Vanuit hun respectieve klinische expertise belichten zij de essentiële rol die emoties spelen bij besluitvorming, waarneming, leren en denken. Het was bekend dat emotionele mensen geen goede besluitvormers zijn; men moest nog ontdekken dat zonder emotie niets kan worden besloten. In Platonische termen: hoewel het ideaal lijkt te zijn de paarden genaamd begeerte en emotie los te koppelen om het denken zelf te laten denken, in een autarkie die in 1943 een naam kreeg — autisme (8)- zonder emotie en begeerte gaat de rede gewoon nergens heen. Picard schrijft dan ook dat « als wij werkelijk intelligente computers willen creëren die op natuurlijke wijze met ons kunnen interageren, zij het vermogen moeten krijgen om emoties te herkennen, te begrijpen en zelfs te ervaren en tot uitdrukking te brengen(9) ». Dit lijkt een « wees spontaan  » paradox toegepast op een algoritme… Hier komen we bij een splitsing in de weg. Of men aanvaardt de emotie in het centrum van de menselijke ervaring te plaatsen (of zelfs, zoals Whitehead, in het centrum van alle ervaring, wat die ook moge zijn) en de constitutieve ondoorzichtigheid van het bestaan wordt als zodanig erkend; of men tracht de emotie te integreren in het materialistische kader, eventueel hervormd door de laatste kwantum-speculaties, en niets ontsnapt aan de rede. Er staat veel op het spel: als de wereld en onze ervaring ervan volledig doorzichtig zouden zijn voor de rede, zou het determinisme definitief alle vormen van spontaniteit en daarmee alle existentiële betekenis wegnemen. We zien dat de vraag niet langer louter filosofisch is: zij komt centraal te staan in het project van de ontwikkeling van AI en is dat altijd geweest in de psychiatrie. Sinds Emmanuel Peterfreund (1971) en vooral John Bowlby (1969), hebben computationele theorieën over emoties veel psychiaters aangesproken, waarbij Kenneth Colby zelfs een paranoia simulator(10) ontwierp. Zou hij de modelmatige redelijkheid hebben opgegeven ten gunste van het onwaarschijnlijke algoritme van de waanzin van het begin af aan? 

In deze context menen sommigen met de grootste ernst ter wereld te kunnen schrijven dat de ontwikkeling van AI ook de behandeling mogelijk zal maken van ziekten die als psychiatrisch worden bestempeld:  » Dit is bijvoorbeeld het geval bij autisme of aandachtstekortstoornis met of zonder hyperactiviteit. Sommige robots kunnen worden gebruikt om de emotionele ontwikkeling van deze mensen te verbeteren en hen te leren hun energie te kanaliseren(11). « De automaat in kwestie is Pepper, een androïde (humanoïde robot) die door SoftBank Robotics is gecreëerd na de overname van pionier Aldebaran Robotics; hij werd gepresenteerd op een conferentie op 5 juni 2014 en is sinds 2015 te koop. Het is een « metgezel robot », die  » is ontworpen om in huizen te passen, familieleden te herkennen en zich aan elke gebruiker aan te passen. Dit omvat het vermogen om gesprekken te voeren en kinderen te vermaken(12) ». Zijn specificiteit is de detectie van gezichtsuitdrukkingen, toon en het specifieke lexicale veld dat door zijn « gesprekspartner » wordt gebruikt. We moeten dus niet verbaasd zijn dat deze robot op lange termijn  » sommige van de posities die vroeger door mensen werden ingenomen, vervangen. […] De toekomst is meer dan ooit in beweging…(13) « .

Kijk eens goed naar de algemene redenering: enerzijds wordt verwacht dat dit soort robots een hele reeks functies zal vervangen die nu nog door mensen worden uitgevoerd; anderzijds is er geen gevaar dat dit gebeurt omdat de robotrevolutie naar verwachting banen zal scheppen. Welke? Die vereisen juist vermogens die alleen bij mensen voorkomen, zoals het vermogen emoties te herkennen (empathie) en zich daaraan aan te passen (sympathie). Om het duidelijker te stellen: robots moeten de meeste hardgeschoolde beroepen vervangen, zonder dat dit direct gevolgen heeft voor zachtgeschoolde beroepen. Maar de robotlogica zelf ( « belichaamde cognitie  » + « computationele theorieën van emotie  ») eist pragmatisch — er kan geen sprake zijn van ideologie — de kolonisatie van het gebied van de zachte vaardigheden. Als de lezer niet begrijpt hoe deze dubbele beperking kan worden overwonnen, is dat waarschijnlijk omdat zij onmogelijk is. De specifieke redenering is even stichtelijk: hoewel er geen consensus bestaat over de precieze aard van autisme of de etiologie van aandachtsstoornissen, zou de robotica de patiënten kunnen helpen. Wat menselijk contact niet kan bereiken, kan interactie met de machine wel. De enig mogelijke conclusie werd getrokken door La Mettrie in 1747: De mens is een machine. Het feit dat schizofrenen zichzelf als machines zien, ondersteunt deze stelling. Laten we de koppen bij elkaar steken. 

Ten eerste, waarom wordt autisme hier genoemd in plaats van schizofrenie? Tenzij ik mij vergis, is sinds Kanner (1943) de autistische persoon degene die schizofreen geboren wordt en blijft de fundamentele vraag om schizofrenie zelf te begrijpen en de oorzaken ervan te identificeren (organisch/genetisch en/of psychologisch/traumatisch). Het feit dat autisten niet noodzakelijkerwijs in inrichtingen worden opgenomen en dat zij soms worden geassocieerd met hoogbegaafden (Asperger) verklaart waarschijnlijk hun optreden in het betoog. Ten tweede, wat kan er gezegd worden over schizofrenie zelf? Allereerst is het belangrijk te weten dat er geen duidelijke symptomen (uiterlijke tekenen) kunnen zijn die op de schizofrene toestand wijzen. Ten tweede is de lezing die de meeste comparatieve voordelen biedt die van Ronald D. Laing. In The Divided Ego (1960)(14) legt hij uit dat, geconfronteerd met een waargenomen bedreigende werkelijkheid, het subject, wanhopig op zoek om zichzelf te beschermen, zo goed als hij kan zijn natuurlijke en culturele afweer versterkt. Het werkt in de eerste plaats door middel van strategieën om de werkelijkheid te vermijden: amnesie van traumatische gebeurtenissen, verdoving van pijn, psychosomatische bekering (hysterie), fobieën, verslaving, de-socialisatie, terugtrekking, mutisme, depersonalisatie, dissociaties. Soms komen spanningen daardoor los, maar het proces laat een onaangepast en ongewenst mens achter: zonder (of zo weinig mogelijk) affect en zonder duidelijke verlangens (anders dan de wil om verborgen te leven). Vaak slaat de angst toe en wordt een nieuwe strategie ontwikkeld om gewoon te overleven. Risicovol gedrag en zelfdestructief gedrag, zoals zelfbeschadiging, seksuele promiscuïteit en zelfmoordpogingen, worden geleidelijk onvermijdelijk. Soms kan de toename van paranoia worden getraceerd; soms is de omslag plotseling en definitief. Laten we niet vergeten dat etymologisch schize snijden betekent. Kortom, zodra de beschermingsstrategie is vergrendeld, wordt het subject een gevangene van zijn eigen veiligheidsapparaat en zijn « rollenspel ». Een onzeker of angstig persoon zal waarschijnlijk twee complementaire verdedigingssystemen ontwikkelen: enerzijds trekt zijn of haar zelfbewustzijn zich terug in een totaal ontoegankelijk « innerlijk zelf »; anderzijds wordt het systeem van « innerlijk zelf/valse zelf » gescheiden van het lichaam en dit laatste van de wereld: waarnemingen worden bijgevolg afgekapt en handelingen zinloos. Vrij zijn is dus onder meer ontoegankelijk zijn voor de blik; het is totaal ondoorzichtig geworden. Door psychose op te vatten als een wanhopige poging om iemands psychische integriteit te bewaren, ziet Laing schizofrenie zowel als een radicaal communicatief tekort — een ineenstorting - als een intrapsychische reis — een doorbraak - met een soteriologisch doel. Meer precies: hij ziet schizofrenie als een ‘doorgang’ naar een authentieker bestaan, als een inleidende, transformerende reis(15). De dramatische rijkdom van deze strategie maakt een existentiële en humanistische benadering alleen maar dringender. 

Ten derde, om de zaken te verduidelijken, is het van belang een nieuwe klinische categorie te introduceren: sociopathie. In tegenstelling tot de schizofreen handelt de sociopaat in de wereld op een rationeel interpreteerbare, algoritmische manier, wat niet betekent dat hij volledig kan worden voorzien. Hartstocht en verlangen, als zij in hem bestaan, behoren tot een diep zelf; slechts een koude, machineachtige rationaliteit komt tot uiting. (Grote delen van de analyse van Guattari en Deleuze zouden hier kunnen worden herhaald, waarbij « schizofrenie » wordt vervangen door « sociopathie »). Wij kunnen bij hem nauwelijks sporen van een delirium of van irrationeel denken ontdekken, maar evenmin van affecten (en dus van empathie, wroeging en schaamte) of verlangens (en dus van genot in het huidige moment). De sociopaat droomt waarschijnlijk niet; zijn leven ontvouwt zich als een programma dat niemand heeft geschreven en waaraan hij zich vastklampt als een vlot. Zij kunnen het moeilijk vinden om de details van zo’n levensplan te volgen. Als gevolg daarvan wordt hij gedwongen affecten en verlangens na te bootsen om zijn handicap te maskeren. Geconfronteerd door een opmerkzame waarnemer, zal de sociopaat verschijnen in het flauwe licht van oppervlakkige charme, chronische leugenachtigheid en hypocrisie. Kortom, de sociopaat doet alsof hij of zij emoties heeft, manifesteert en identificeert die hij of zij niet heeft. Door een lang proces van vallen en opstaan, kan hij zijn gesprekspartners misleiden. Is dit niet precies het beeld van onze high-end androids? 

Om het betoog niet te verzwaren zal niets worden gezegd over hyperactiviteit, waarvan de hoofdoorzaak duidelijk ligt in een gezonde levensstijl en de massificatie van het onderwijs, in weerwil van wat recente specialisten hebben gezegd(16). Wat moeten we concluderen? Het geloof dat autisme kan worden behandeld met machinale therapie is kenmerkend voor de technofiele sociopaat. Wanneer dit argument wordt uitgebreid tot de digitalisering van het onderwijs, wordt dit gevoel alleen nog maar sterker. Laten we de rode draad volgen: harde vaardigheden zijn kwantificeerbare competenties, die dus objectief kunnen worden beoordeeld en tot een diploma leiden; zachte vaardigheden zijn meer transversale competenties, zoals luisteren, lesgeven, empathie, aanpassingsvermogen, creativiteit, stressmanagement(17)… Deze zachte vaardigheden moeten worden bijgebracht, niet uit humanisme, maar om inzetbaar te zijn, d.w.z. om in staat te zijn de producten, processen of diensten waarvoor men verantwoordelijk is voortdurend te verbeteren. Zij kunnen worden gedefinieerd in uitbreiding(18) kritisch denken en inductieve vaardigheden, internationale samenwerking leiderschap, flexibiliteit en aanpassingsvermogen aan technologische veranderingen, initiatief en ondernemingsgeest, mondelinge en schriftelijke communicatie, vermogen om toegang te krijgen tot informatie en de relevantie en nauwkeurigheid ervan te analyseren, nieuwsgierigheid en verbeeldingskracht, empathie (reflectief, emotioneel, cognitief), creativiteit. Bij nader inzien is het echter moeilijk in te zien hoe dergelijke zogenaamde vaardigheden kunnen worden aangeleerd; hoogstens kan een klimaat worden geschapen dat bevorderlijk is voor de individuele ontwikkeling. Het gaat er opzijn minst om een sfeer te scheppen die zowel individuatie als solidariteit mogelijk maakt; a maxima, kunnen meer veeleisende praktijken worden ingeroepen, maar zij zijn van de orde van een vrije ascese, niet van een betalend leerplan(19). Dit alles wil natuurlijk niet zeggen dat ijdelheid en leegheid niet goedkoop en venijnig kunnen worden verkocht, zolang zij maar spectaculair zijn. 

Het school- en academisch ethos is eenvoudig: de school moet zorgen voor de inzetbaarheid van de leerlingen en de universiteit voor die van de studenten, hetgeen betekent dat in een steeds meer geautomatiseerde omgeving « zachte » vaardigheden even belangrijk blijven als « harde », dat concurrentie tussen leerlingen (studenten) nog steeds relevant is, en dat concurrentie tussen scholen (universiteiten), en tussen docenten daarbinnen, ook moet worden aangemoedigd in een zeer democratisch streven naar transparantie. Meer dan ooit wordt de markt van de zuivere en perfecte concurrentie bepaald door de atomiciteit van vraag en aanbod, de homogeniteit van de produkten, de doorzichtigheid van de markt en de perfecte mobiliteit. De geprivatiseerde school (universiteit) zal dus moeten worstelen met deze ideologische (en dystopische) axioma’s: atomiciteit van vraag en aanbod (elke agent is een druppel water in de zee van de markt); homogeniteit van het product (er zijn afzonderlijke markten voor elk type product); doorzichtigheid van de markt (perfecte informatie voor de agenten); perfecte mobiliteit (vrije toegang, vrije uitgang en afwezigheid van belemmeringen voor het verkeer van de productiefactoren)(20).

Wij weten dat wij moeten streven naar uitmuntendheid, of wij de robotachtige tegenstelling nu vinden of niet. Als het gebruik van ICT de geest digitaliseert zonder zijn menselijkheid te kunnen bevrijden, wordt precies het tegenovergestelde beweerd, met name door de theoretische terugkeer van mentorschap en preceptorschap. Om het duidelijk te stellen: de chronische ineffectiviteit van het massa-onderwijs wordt nu erkend — behalve, natuurlijk, dat historisch gezien het openbaar onderwijs is gebruikt om de massa’s volgzaam te maken en de hydra van het communisme te onderdrukken (c. 1870), om het patriottisme in een kolonialistische context te versterken (ca. 1880), om de professionele leemte op te vullen na de laatste wereldslachting (ca. 1946), om onderwijs te reduceren tot een certificeerbaar goed (ca. 1979), om deel te nemen aan de kenniseconomie (ca. 1999; d.w. z. de « kenniseconomie » van de gebruikelijke Wereldbank, Europese Unie, OESO), en ten slotte het opsplitsen van eersteklas banen in lager gewaardeerde banen (ca. 2016, d.w.z. « Mc & Mac-banen »). Meer in het bijzonder kan de noodzaak vanpermanente educatie enlevenslang leren — ziet u alstublieft het verschil — worden vertaald in de fundamentele irrelevantie van verworven opleiding, zelfs als die academisch is. Elk diploma moet worden beschouwd als onderhevig aan veroudering (technisch, functioneel en geprogrammeerd), terwijl de werknemer verondersteld wordt niet in staat te zijn zich zelf aan te passen, en zijn beroepsomgeving niet in staat wordt geacht hem op te leiden of er de voorkeur aan geeft hem uit te besteden… 

Laten we het samenvatten. Waar moet de school naar zoeken? Winst. Hoe? Door een opleidingsaanbod te ontwikkelen dat zeer precies beantwoordt aan de vraag van de ondernemingen dankzij een echte « human resources »-afdeling die gebruik maakt van de nieuwste psychometrische instrumenten en adequate salarisprikkels. Het zal dan de beste studenten aantrekken en zich de beste leraren kunnen veroorloven, degenen wier carrièreplan het is om 1,5 miljoen dollar per jaar te verdienen en rond te rijden in een Lamborghini met een Dick-nummerplaat(21). Wat vragen bedrijven? De harde digitale versie, d.w.z. geavanceerde computervaardigheden, en de zachte digitale versie, d.w.z. ondernemers- en managementvaardigheden op het gebied van intermenselijkheid en leiderschap die het mogelijk maken de machinisering van het leven te optimaliseren. Kunnen we vertrouwen hebben in de vernietiging die banen en betekenis schept? Hoewel er in het verleden wellicht voorbeelden zijn geweest van een dergelijke paradoxale tussenkomst, is het idee zelf van de vervanging van menselijke werkstations, hard en zacht, door algoritmen en droids een absolute falsificatie. 

Evenzo, als je vraagt naar het effect van digitalisering op het onderwijs, krijg je een klinkende veroordeling. Het scheppen van zachte banen en het behoud van een hele faculteit die vervreemd is door haar Orwelliaanse liberalisering kan slechts een noodzakelijke tijdelijke maatregel zijn vanuit het perspectief van de universele robotisering. Het bevorderen van digitaal onderwijs komt erop neer dat schizofrenie wordt beschouwd als een vaardigheid die zonder meer moet worden ontwikkeld. Voordat we machines worden, zullen we beginnen met machine denken. Helaas zal deze transformatie nooit volledig zijn, en zullen we ons moeten verzoenen met een vorm van schizofrenie tussen onze contingente existentiële hartkloppingen en de noodzakelijke interface met de klinisch sociopathische droid. 

Michel Weber

Notes et références
  1. François Roustang, Comment faire rire un paranoïaque ?, Odile Jacob, 1995. 
  2. « Imaginez, lance l’universitaire américain Robert McChesney, que le gouvernement prenne un décret exigeant une réduction brutale de la place accordée aux affaires internationales dans la presse, qu’il impose la fermeture des bureaux de correspondants locaux ou la réduction sévère de leurs effectifs et de leurs budgets. Imaginez que le chef de l’État donne l’ordre aux médias de concentrer leur attention sur les célébrités et les broutilles plutôt que d’enquêter sur les scandales associés au pouvoir exécutif. Dans une telle hypothèse, les professeurs de journalisme auraient déclenché des grèves de la faim, des universités entières auraient fermé à cause des protestations. Pourtant, quand ce sont des intérêts privés en position de quasi-monopole qui décident à peu près la même chose, on n’enregistre pas de réaction notable » (Columbia Journalism Review, New York, janvier-février 2008, cité par Serge Halimi in Le Monde diplomatique, oct. 2009).
  3. Francisco J. Varela, Evan Thomson, Eleanor Rosch, L’Inscription corporelle de l’esprit. Sciences cognitives et expérience humaine. Traduit de l’anglais par Véronique Havelange [1991], Paris, Éditions du Seuil, 1993. 
  4. Cf. Jean-Pierre Dupuy, Aux origines des sciences cognitives, Paris, La Découverte Textes à l’appui. Série sciences cognitives, 1994. 
  5. Patricia T. Clough, « The Affective Turn: Political Economy, Biomedia and Bodies », in Theory, Culture & Society, 25.1, 2008, pp. 1–22.
  6. Marvin Minsky, The Society of Mind, New York, Simon & Schuster, 1985 ; The Emotion Machine: Commonsense Thinking, Artificial Intelligence, and the Future of the Human Mind, New York, Simon & Schuster, 2006. Rosalind W. Picard, Affective Computing, Cambridge (Mass.), The Massachusetts Institute of Technology Press, 1997.
  7. « La question n’est pas de savoir si les machines intelligentes peuvent éprouver des émotions, mais si les machines peuvent être intelligentes sans émotions » (Minsky, The Society of Mind, 1985, p. 163).
  8. Leo Kanner, « Autistic disturbances of affective contact », Nervous Child, 2, 1943, pp. 217–250.
  9. Rosalind W. Picard, Affective Computing, p. x. ; cf. p. 38 et passim.
  10. Emmanuel Peterfreund, Information, Systems, and Psychoanalysis: An Evolutionary Biological Approach to Psychoanalytic Theory, New York: International Universities Press, 1971. John Bowlby, Attachement et perte. I. L’Attachement [1969] (trad. de l’anglais par Jeannine Kalmanovitch) ; II. La Séparation [1973] (trad. de l’anglais par Bruno de Panafieu) ; III. La Perte : tristesse et dépression [1980] (trad. de l’anglais par Didier E. Weil), PUF, 1978, 1978, 1984. Kenneth Mark Colby, Artificial Paranoia : A Computer Simulation of Paranoid Processes, Pergamon Press Inc., 1975.
  11. Olivier Chastel (éd.), Accompagner la robotisation de l’économie, Les études du Centre Jean Gol, p. 25.
  12. https://fr.wikipedia.org/wiki/Pepper_(robot).
  13. Olivier Chastel (éd.), ibidem.
  14. Ronald David Laing, Le Moi divisé. De la santé mentale à la folie [1960]. Essai traduit de l’anglais par Claude Elsen, Stock, 1970. Cf. Gilles Deleuze et Félix Guattari, Capitalisme et schizophrénie I. L’Anti-Œdipe [1972]. Nouvelle édition augmentée, Les Éditions de Minuit, Critique, 1973, p. 156.
  15. Pour tout ceci, voir M. Weber, Ethnopsychiatrie et syntonie. Contexte philosophique et applications cliniques (Jacques Flament Éditions, 2015) et Pouvoir, sexe et climat. Biopolitique et création littéraire chez G. R. R. Martin (Cénacle de France, 2017).
  16. Le concept d’« attention-deficit disorder (ADD) with or without hyperactivity » date du DSM-III, c’est-à-dire de 1980.
  17. Olivier Chastel (éd.), Accompagner la robotisation de l’économie, Les études du Centre Jean Gol, p. 29.
  18. Olivier Chastel (éd.), ibidem, pp. 29–30.
  19. M. Weber, « Can one teach creativity ? », Vesselin Petrov and Adam Scarfe, Rhythm, Process, and Poiesis: Education from a Whiteheadian Point of View, Newcastle upon Tyne, Cambridge Scholars Publishing, 2019.
  20. Frank H. Knight, Risk, Uncertainty, and Profit, Houghton Mifflin, 1921.
  21. Olivier Chastel (éd.), op.cit., p. 45. Cf. Michel Weber, Éduquer (à) l’anarchie. Essai sur les conséquences de la praxis philosophique, Éditions Chromatika, 2008
Powered By MemberPress WooCommerce Plus Integration

Espace membre

Leden